普洱地区少数民族丧葬文化中的宗教因素.pdfVIP

2008年2月 思茅师范高等专科学校学报 Apr．2008 umal of Simao TeachersCollege Vo1．24 No — — ． 1 普洱地区少数民族丧葬文化中的宗教因素 赵泽洪 (思茅师范高等专科学校社科系，云南 普洱 665000) [摘 要] 民族问题往往与宗教问题交织在一起，丧葬文化作为民族风俗习-贯问题，它 是民族问题的一个重要方面，与宗教问题有着密切关系。普洱地区少数民族丧葬文化中，原始 宗教信仰的影响较为突出，小乘佛教对傣族、布朗族丧葬习俗的影响较为明显，伊斯兰教只对 回族丧葬习俗有较大的影响。 [关键词]普洱；少数民族丧葬；宗教 [中图分类号]Gl12 [文献标识码]A [文章编号]1008—8059(2008)Ol一0071—03 民族问题往往与宗教问题交织在一起，难以 种因素并存，并呈现出交错混杂的状态，甚或在接 明确区分。丧葬文化作为民族风俗习惯问题，它 受各种外来宗教信仰的同时，原始宗教信仰的多 是民族问题的一个重要方面，与宗教问题有着密 种崇拜现象照样伴随其中，这反映了普洱地区少 切的关系。 数民族宗教信仰情况的多重性、广泛性和复杂性。 普洱主要世居少数民族中，原始宗教观念根 ． 拉祜族认为“天神‘厄萨’主宰着人类社会和 深蒂固。外来宗教主要是佛教，部分地区也有基 自然界的变化，执掌着人间的生老病死和吉凶祸 督教传播，回族信仰伊斯兰教。原始宗教主要表 福。在‘厄萨’之外，各种自然物体都有神灵支 现为祖先崇拜、自然崇拜和鬼神崇拜。原始宗教 配，如山神、牛神、雷神、火神、树神、寨神、家神、河 信仰产生和长期存在的重要原因，就是人们由于 神、猎神、农神，等等。同时，拉祜族认为灵魂不 生产力水平的低下，导致人们对自然现象和社会 灭，称灵魂为‘奥哈’，人死后灵魂就要转投阴间， 现象不能进行科学的认识，无法改变和掌控自己 人从出生之日起就在阴间定下了转世时间，到时 的命运，认为自然界和人类社会都是被一种神秘 灵魂就须返回。所以，对死者最好的善待就是安 力量所操控，于是就对这种神秘的力量加以膜拜。 排好死者灵魂的归宿与尽快返回阴间。如死者灵 神秘力量源于祖先的即为祖先崇拜，神秘力量源 魂没有处理好，则会祸害生者。因此，在拉祜族的 于鬼神的即为鬼神崇拜，神秘力量作用于男女两 丧葬观念和丧葬习俗中，特别注意死者灵魂的归 性生育生产过程的即为生殖器崇拜、性交崇拜、生 宿。注意与死者灵魂脱离关系。死者生前的各种 殖崇拜，神秘的力量被物化为自然界万物的即表 用品都要同尸体一同处理，死者的配偶也要同死 现为火崇拜、石崇拜、山崇拜、水崇拜、树木崇拜、 者办理离婚仪式。即让生者坐于家中，手拉着一 牛崇拜、虎崇拜等自然崇拜。在普洱地区各世居 根白线的一端，另一端拉出门外，巫师“磨八”用 少数民族的思维观念中，往往原始宗教信仰的多 火把线从中间烧断，从此生者与死者的婚姻关系 ① 【收稿日期】2007—10—15 【作者简介】赵泽洪(1963～)。男，云南澜沧人，思茅师范高等专科学校社科系副教授，主要从事地方民族文化研究。 7l