关于灶王爷身世,你了解多少？.pdfVIP

关关于于灶灶王王爷爷身身世世，，你你了了解解多多少少？？ 谁能却学痴儿女，深夜潜烧祭灶香。 [宋]刘克 《岁晚书事十首》 欲知相府生辰日，此是人间祭灶时。 [宋]孙纬 《献寿诗》 灶神，也称灶君( 《战国策·赵策三》)，唐以来民间又称之为灶王(唐李廓 《镜听 词》:“匣中取镜辞灶王，罗衣掩尽明月光。”)，是中国民间信仰最普遍的神，上自天 子，下至庶民，家家户户都要供奉。岁末腊月祭灶的习俗，尤为人熟知，它是中国人 传统的生活方式不可或缺的一部分。 灶神是中国人传统生活不可或缺的一部分(资料图 图源网络） 灶是烹饪食物的专门场所。 东汉许慎 《说文解字》曰:“灶，炊灶也。” 清段玉裁注:“炊者，篡也;灶者，炊篡之处也。”即，烧火做饭的地方叫灶。 东汉刘熙 《释名·释宫室》说:“灶，造也，创造食物也。” 生冷的食料要变成美味可口的食品，离不开灶火。中国人很早就发明了炊事灶具，据 宝鸡福临堡仰韶遗址发掘报告(1984年)，仰韶文化时期中国就有了构思精巧的釜灶， 双釜与灶连体，且共一个火门，灶顶设有八个排烟。现在一些乡村还沿用的炊灶形制 在汉代已广泛流行。民以食为天，从原始石烤到“瓦鬲煮食”，再到釜鼎烹调灶火之功 确实很大。人们对密切关系日常生活的事物，往往有特殊的情感。在神灵信仰流行的 上古时代，人们自然将它们奉为神明。神是人们精神活动的产物，灶神的出现，以及 将灶神看作居家火神，合乎当时人的心理。 一、先秦时代的灶神为火神 灶神在先秦列为国家的五种祀典或七种祀典之一。 五祀，殷商时已出现， 《礼记·曲礼》郑玄注:“五祀:户、灶、中雷、门、行也，此盖殷 时制也。” 《礼记·祭法》:“王为群姓立七祀，曰司命，曰中雷，曰国门，曰国行，曰 泰厉，曰户，曰灶。”又说:“庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。” 《论语·八信》:“与 其媚于奥(屋内西南角的神)，宁媚于灶。”炊灶，同百姓的生活关系密切，故祭灶神很 早就成了民间的一项重要祭祀活动。 古代灶神，最初以为是火神炎帝、祝融。 炎帝于火，死而为灶 （资料图 图源网络） 《淮南子·汇论训》:“故炎帝于火，死而为灶。”东汉应韵 《风俗通义》卷八 《祀典》 引古 《周礼说》:“领项氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”炎帝为火德之帝，祝融为 火官之神，故同有灶神之说。炎帝为三皇之一、祝融为五帝之一，按祭法，当用播柴 燎祭于四郊，祭火神于灶}i，不合古礼。故 《礼记·礼器》曰:“夫奥者，老妇之祭也， 盛于盆，尊于瓶。”郑玄注:“奥，当为篡字之误。”“老妇，先炊者也。”据郑注，求 《礼器》文意，即是说:篡祭，祭的对象是原先有功于炊事的老妇之神，祭祀的时候只 是将食物放在盆里，酒盛在瓶里，怎么能用播柴的方式祭她呢?其实火神炎帝和祝 融，都是人格化的自然神，人类由于对火的崇拜，而将炎帝和祝融视为灶神，有久远 的历史。 二、封建时代的灶神变为男子 把有功于炊事的老妇之神视为灶神，应该是母系社会产生的信仰民俗。进入封建社会 后，灶神为“老妇”的说法，不太适合男权意识的需要，于是灶神的性别，由女性逐渐 变成男子，相貌亦从“老妇”“红衣美女”变成“状如美女”的男子，元代以后变成黑而黑 须黑衣冠的灶王。 《 子·达生》借齐国方士皇子告敖的口说:“灶有髻”，晋司马彪注:“灶神，其状如美 女，着赤衣，名髻也。”“其状如美女”，即是说灶神是貌如美女的男子。 《史记·孝武本纪》记载李少君以祀灶、谷道、却老之方博得汉武帝的尊敬。李少君鼓 吹祠灶可以致物，而使丹砂化为黄金，以黄金器皿饮食则长生不死。在方士的鼓动 下，武帝开始亲自祀灶。另一个方士齐人少翁以鬼神方见汉武帝，“少翁以方术盖夜 致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。”武帝自帷中望见的灶鬼(灶神)何等模样 《史记》未说。唐司马贞 《史记索隐》引如淳注:“祠灶可以致福。”又引晋司马彪注 《 子》云:“髻，灶神也，如美女，衣赤。” 《 子》云:“髻，灶神也，如美女，衣赤。” （资料图：图源网络） 三、汉代以后灶神能司功过 传说为西汉淮南王刘安编纂的 《淮南万毕术》中出现了“灶神晦日归天，白人罪”的传 说。东汉郑玄注 《礼记·祭法》时，提出七祀之司命、中雷、国门、国行、泰厉、户、 灶诸神有司过的职能。郑玄说:这七个神“非大神所祈报大事者也”，而是“小神居人之 间司察小过作谴告者尔。”具体主管是:“司命主督察三命，中雷主堂室居处，门、户主 出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。” 王国维 《东山杂记》卷一 《司命与灶》说:“古者司命之祀有二。 《周礼·大宗伯》‘以槱 （you,聚集)燎祀司中、司命’，盖