屈贾情结在湖湘文化中的传承与升华.pdfVIP

2008年第2期 湖湘论坛 No．2。2008 (总第119期) HIⅨlANG FORUM GeneralNo．119 · 湖湘文化与湖湘人物研究· 屈贾情结在湖湘文化中的传承与升华 曹 波 (湖南师范大学，湖南长沙410081) 摘要：湖南是南宋以前许多文化名人文化学意义上的故乡。湖湘文化中悠久的爱国传统最初源自屈原的“特出人格”。经 贾谊、范仲淹、朱熹、王夫之等人的阐释和身体力行代代相传，在民族危亡的现代史中升华为“宁赴清流”的激越的爱国精神。 到新世纪又演化为“心忧天下，敢为人先”的爱国思想。 关键词：屈贾情结；爱国主义；湖湘文化 中图分类号：Go 文献标识码：A 文章编号：1004-3160{2008)02—0045—02 挠而不能付诸实施。作为政治迫害的对象，屈原被疏远至湖南 一 、 前言 沅江、湘江流域，带着“众人皆醉而我独醒”(《渔父》)的无奈开 南宋政治、文化中心南移以前，湖南在很长时间里都是 始了他忧国忧民又愤恨抑郁的流放生涯。在长期的颠沛流离 流放或贬谪北方文人骚客的蛮荒之地，在强势文化的话语中 中，他没有随波逐流，而是为强国保民的理想至死不渝，发出 鲜有突出的区域文化现象。然而，正是在北方失意文人带来 了“知死不可让，愿勿爱兮”(《怀沙》)的悲叹。屈原踏上湖南热 的异域文化与本土文化的长期交融中，湖湘文化积蓄了强大 土的那一刻，就是使他流芳千古的文学创作历程的开端。 的动能，以嫁接的方式赢得了强势文化的认同和自身的传 正如汉代史学家司马迁所言，屈原“忧愁幽思而作《离 播。因此，早期的湖湘文化是北方文化与“南蛮”文化的复合 骚》，离骚者，犹离忧也”(《史记·屈原列传》)。文学创作是屈 体，是从失宠政客的创作活动中获益匪浅的弱势文化。从战 原转移与发泄心理压抑的主要途径，更是他直接表述高尚爱 国到北宋，湖湘热土接纳了大量正当盛年且影响整个中华文 国情操的美学方式。无论贵为左徒还是贬谪楚南，屈原始终 化的政坛文人，并将强势文化的优良因子移植过来，在吸收 没有忘却对祖国命运的关注和对民生疾苦的同情。在深受楚 异质的过程中壮大自身。湖南虽然不是这些文化名人的诞生 南巫文化影响的诗学巨著《离骚》中，他最早明确表达了中国 地，却正是他们处在创作巅峰、对文化影响最为深远时期的 士大夫“进亦忧，退亦忧”(范仲淹《岳阳楼记》)的爱国情怀： 摇篮，因此，湖南才是这些名人文化学意义上的故乡。将起源 “岂舍身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，“长太息以掩涕兮，哀民 学意义上的外来名人据为己有，这未必表明湖南人的攀附心 生之多艰”。即使“举世皆浊而我独清”(《渔父》)，屈原也洁身 理，而是这些文化因子已经融人湖南人的血液所致。最典型 自好，不顾余生的穷苦竭力塑造独立而完美的人格：“吾不能 的史例就是湖湘文化中源远流长的爱国传统，这种传统就是 变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”(《涉江》)。在壮志难酬的逆 屈原忧国忧民思想与湖南强悍民风融合而成的以天下兴衰 境中，他没有放弃人格的历练和精神的追求，甚至“宁赴清 为己任的爱国精神。 流，葬于江鱼之腹中”，也不愿“以浩浩之白，而蒙世俗之尘 埃”(《怀沙》)。屈原崇高的“独清”人格是对爱国士大夫“宁为 二、屈贾情结的缘起 玉碎”品格的充分阐释，在不为世俗