荀子功利美学对构建和谐社会主义文化的意义.pdfVIP

第22卷 第 1期 邯郸学院学报 2012年 3月 Vo1．22 No．1 JournalofHandan College M 2012 荀子功利美学对构建和谐社会主义文化的意义 王 勇 (邯郸学院 中文系，河北 邯郸 056005) 摘 要：苟子的美学思想根源于他的人性观，“性恶论”就是其功利美学的逻辑起点，接着他又提出了 “化性为伪”的 重要美学命题，完善了其功利美学的价值体系，提出了和谐的审美标准。苟子的这种美学观点，至今仍闪耀着智慧的 光芒，对构建和谐社会主义文化具有重要的启迪意义。 关键词：苟子；功利美学；化性为伪；和谐；社会主义文化 中图分类号：B222．6 文献标识码：A 文章编号：1673．2030(2012)01．0036．03 收稿 日期：2012．02—09 作者简介：王勇 (1973一)，男，河北邯郸人，邯郸学院中文系副教授。 荀子的功利美学思想在相当长的时期内被人们排 视域之外。从本体论而言，苟子的学术思想是沿着孔 斥在 “主流”文化之外，其实，其理论的逻辑起点和 孟儒学的传统发展而来，属于同一个系列。但是与孟 实践方法带有很强的现实性和可操作性。 子的 “性善说”不同，他认为人性就是人天然而具有 的，直接表现为人的自然欲望。如 “今人之性，饥而 一 、 荀子功利美学被忽视的原因 欲饱，寒而欲煊，劳而欲休，此人之情性也。，，[2] 这 自儒学 “道统”观念确立之后，儒家思想就成为 种欲望恰恰是恶的根源，于是苟子说 “今人之性，生 中华传统文化的主流，而被称为 “儒家集大成者”的 而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾 苟子及其学说却长期被排除在 “孔孟之道”的儒学 “主 恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳 目之欲， 流”体系之外，甚至还承受了许多有违荀子本意的曲 有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则 解、误解和批评。 从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而 之所以会出现这种情况，除了历史、环境等客观 归于暴。”[2]327荀子的这种见解在今天看来是非常具有 因素以外，其主要原因就是荀子的人性论。而对于人 现实性的，比较起孟子带有理想性的 “性善说”更为 性的不同理解，往往是形成各种观念、思想和理论的 深刻。但是在 以儒家仁学和仁义礼智信为主流价值体 逻辑起点。徐复观在 《中国人性论史》序中说：“人性 系的传统社会中，苟子的这种超越并未被主流文化所 论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的 接受和大加宣扬。从接受论角度看，自孔子仁学开始， 主干地位；并且也是中华民族精神形成的原理、动力。 中华民族在接受心理上一贯是承认人的善良本质，在 要通过历史文化了解中华民族之所以为中华民族，这 社会实践中常遵循惩 “恶”扬 “善”的心理逻辑。无 是一个起点，也是一个终点。文化中的其他现象，尤 论是理论上的宣扬，还是在实践中的践行，哪怕是出 其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等， 于某种道德需求或功利 目的的利用，人们总是会摒弃 只有与此问题关联在一起时，才能看到比较深刻而正 人性恶而偏爱 j生善说”，始终将 “尽善尽美”作为最 确的解释 。”l1】2综观荀子的思想体系，“性恶论”就是 高的美学追求。于是苟子这种人性观的超越，必然会 其形成功利性美学思想的逻辑起点。 导致接受者心