传媒景观世界的符号认知形式评胡易容《图像符号学传媒景观世界的图式把握》.pdfVIP

口符号与传媒(10) 传媒景观世界的符号认知形式：评胡易容 《图像符号学：传媒景观世界的图式把握》 王小英 作者：胡易容 书名：图像符号学：传媒景观世界的图式把握 出版社：四川大学出版社 出版时间：2014年 ISBN：9787561479049 DOI：10．13760／b．cnki．sam．2015．01．017 胡易容的《图像符号学：传媒景观世界的图式把握》(以下简称《图像符 号学》)，如果从书名的前半部分来看，很容易让人联想起诸如《电影符号 学》、《广告符号学》、《雕塑符号与传达》等著作，以为是对“图像”的“符 号学分析”。然而，当我们仔细琢磨书名的后半部分，就会发现这部著作处理 的并不单是某种研究对象的符号学问题，而是探讨把握当下传媒景观世界的 方式这个宏大主题，所以胡易容的这本专著从学理上来说应属关于一般符号 学的论著。与之同时，关键问题冒出水面：图像何以成为把握世界的一种图 式?《图像符号学》在哲理思辨的丛林中开疆拓土，披沙拣金，经过作者的仔 细打磨，条分缕析，为图像符号学作为一种图式把握的认知形式，寻找到了 丰富的实践基础并建立了坚实的“合法性”理论体系。 一、图像的基本特征：像似性 在绪论中，作者称《图像符号学》“可以视为以图像符号认知形式对当代 传媒文化的框架性思考，其具体对象是现代传媒所承载的诸种符号文本，但 其理论旨归是文化分析哲学”(胡易容，2014，P．5)①。此或可视为该书的 ①本文所引该者内容皆出自此版本，以后仅随文标注页码。 226 书谭■ 纲领性文字，它明确告诉读者，这本书的研究对象是“图像符号认知形式”。 也正是在图像具有“符号认知形式”这一特征上，它可以被认为是康德意义 上的带有一定的心理学和形式论特征的图式(schema)，然“图像符号认知 形式”作为一种总体性把握，有其时代语境限制，即当代传媒文化。当代传 媒文化的诸种符号文本，如语言、文学、艺术、形象以及拟像，都呈现出一 种图像符号认知形式。如果说日常意义的作为“图形和影像”的视觉性图像 具有图像符号认知形式还比较好理解的话，那么非图像，如语言这种规模巨 大，体系复杂、完备的符号系统，何以具有图像这种符号认知形式就不太容 易被理解。这就需要首先厘清一些问题：图像是什么?图像符号认知形式的 核心又是什么? 与“时问”一词相比，“图像”要明晰得多，但若想仔细描摹出其范围， 又会发现这其实并非易事。然而《图像符号学》经过细心考量，认真梳理， 将我们以各种方式称之为图像的事物分为八种：可见物、不可见物、联觉图 像、超感官幻象、视图、语象、形象和图式景观。参考诸多“图像”，作者对 其下了一个相当严密的定义：“图像，是以人类视觉经验为原型，以像似性为 基本特征的意义知觉形式(包括视觉的比喻、引申形式)。”(p．28)这是一个 相当合适、周全且开放的定义，它为《图像符号学》一书的逻辑推演奠定了 一个坚实的起点。正是在此基础上，作者比较了相似、像似这两个易混概念， 区别了“相”、“像”和“象”的差异。 (一)相似铆5．像似 相似，是一些物理性状与感知渠道相互作用时所造成的相近性联系或误 导性认知。其感知形式往往具有单一渠道特征。 像似，是对作用于人类心理感知的对象性状所作的文化习得解释，具体 表现为接近性、类比性、引发相互联想，并具有造成认知混同的潜在可能。 (P．31) (二)象口5．像OS．相 象——符号对象； 像——基于像似规则生成的符号再现体及其衍生法则； 相——观看和解释的心理及文化机制。(胡易容，2014，P．62) 通过对相近词汇概念的深入分析比较，作者得出“像似”比之于“相似” 和“象似”更符合表意法则，也更能传达符号表现的一般内在特性和图像符