《颜渊第十二》讲义.pdf

《颜渊•第十二》 本篇共计24 章。其中主要议题是仁道和政道。另外还涉及君子、讼、崇德、辨惑、交友等问题。 其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动”； “己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美， 不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。 12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【正体文】顏淵問仁。子曰： “克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵 曰：“請問其目。”子曰： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語 矣。” 【译文】颜渊问仁。孔子说：“约束自己而复归于礼就是仁。一旦如此，天下就归于仁道了。修养和实行仁德 全靠自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问修养和实行仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看， 不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽愚笨，也要照您的话去做。” 【注释】克：克制、约束。复：归返，也可解释为践行。目：具体的条目。目和纲相对。事：从事，照着去做。 【评论】本章是《论语》中孔子对于“仁”的解释最为详尽的一章。其主要原因是问者是他最看重的学生颜渊。 “克己复礼为仁”：凡事能约束自己，不责备人，能合乎礼，约束自己，礼让他人，宽恕他人，如此即得礼之 根本，就是仁。孔子讲这句话，是述而不作。 《左传》昭公十二年：「仲尼曰：“古也有志，克己复礼，仁 也。”」仁存于心，礼现于行，只有内外心行合一，才可成道。 “一日克己复礼，天下归仁焉。”此句历来有多种解释。这里仅列举以下三种。其一， ‘归’可解释为‘与’， 赞许。一日克己复礼，天下人就会赞许你为仁人。亦可感化他人，使天下之人莫不归与其仁道。其二，对人君 （即统治者）而言，一日克己复礼，天下之民咸归其仁政。其三，若能一日克己复礼，便见天下尽归入我之仁 心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，斯无傲慢。心存辞让，斯无伤害。对 人无傲慢，亦无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归入于我心之仁矣。三种解释都说得通，但以 第三种为最佳。可谓于约束抑制中得见己心之自由广大；于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明。循此以往，将见 己心充塞于天地，流行于万类。天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，乃 “天下归仁”之境界。 正如佛家所云： “无缘大慈，同体大悲”。 “为仁由己，而由人乎哉”是说行仁全在自己，不在他人。 《礼记 ·中庸》说：「君子之所不可及者，其唯人 之所不见乎。诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。」屋漏是室内西北隅，安藏神主之处，无人可见，在无人之处 尚且不愧，何况在有人之处。所以如此，就因为行仁全由自己，而不由人。 非礼四句是说礼是视、听、言、行的准则。此语非独创，《周易•大壮》： “君子以非礼弗履。”勿动的「动」 字，古人解释不一。可作“动容貌”和“行动”来解释，也可作“心动”来讲。以后者为最佳。心为身口之主， 既能不动心，则身口自然也能不为所动。 “回虽不敏，请事斯语矣”恰如佛经末尾之“信受奉行”四字。 1 朱子《集注》：仁者，本心之全德。己者，身之私欲也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。 盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复 全于我矣。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能 预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。程子曰： 「非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。」又曰：「克己复礼，则事 事皆仁，故曰天下归仁。」目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问， 而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动 容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。请事斯语，颜子默识其理，又自知其力 有以胜之，故直以为己任而不疑也。程子曰：「颜渊问克己复礼之目，子曰，『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动』，四者身之用也。由乎中而应乎外