论语·卫灵公第十五.ppt

《论语·卫灵公第十五》 制作者： 张 慧 学号：20111101362 本篇引语 本篇主要讲的是忧患意识，包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。 1.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 【注释】 (1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。 (2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。 【译文】 卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。 【评析】 治国以德，教民以礼。 礼仪是治国的根本，战争是迫于无奈的举措。孙子说：“兵者，凶器也，征伐之事，不可不慎也。”礼仪举，盛德修，民富国强，则近者悦而远者来，何用征伐？ 卫灵公不休政德，却怀有征伐的野心，实自不量力，其国势必然面临危机。 【评析】 卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。 2.在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 【注释】 (1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。 (2)固穷：固守穷困，安守穷困。 【译文】 （孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。” 【评析】 君子固穷。 自古以来，圣贤皆出贫困。贫困检验人品，历艰难困顿而后知有君子。因此，南朝鲍照愤激地说：“自古圣贤尽贫贱”。苏轼也感叹“人生识字忧患始。” “三十年河东，三十年河西”，是谓人生易逝，坎坷不平，没有谁能够保持永远的幸运。不论得意于河东，还是漂零于河西，能够固守做人的原则，是值得敬佩的。 从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。 3.子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。” 【译文】 孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。” 【评析】 政贵有恒。为政贵在坚持始终。做人也在于谨守初衷。大凡人生只要能够成就一件事业，就已经足够。重要的是要有“一以贯之”的坚守精神，平庸与伟大的分水岭并非别的，就在于“一以贯之”的坚持。 这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 4.子曰：“由！知德者鲜矣。” 【译文】 孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。” 【评析】 天道永恒。时代改变了，价值的评价体系也发生变化了，道德的观念更新了，一切的风俗习惯和社会心态都随着时代的演变而发生了根本的变化，旧有的传统和思维模式已经不符合时代的发展要求。旧有的社会秩序被打破，旧的理论已经不能解决新出现的问题。为旧时代服务的社会礼仪体系已经随着时代的变迁成为过去，为现实社会所扬弃。如果不识时务地固守贵观念、旧框框，则是完全行不通的。面对时代的变迁，一味地悲叹是没有用的，要有与时俱进的理论勇气，开辟和建立新的社会原则。 5.子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 【注释】 (1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。 (2)夫：代词，他。 【译文】 孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。” 【评析】 无为而治。 “无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。 6.子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前