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欧洲中世纪的政教之争 摘要： 摘要： 摘摘要要：：欧洲中世纪在欧洲历史上具有重大影响，对世界最终格局的形成也有重要意义。对于研 究欧美国家文化传统或人文风情具有参考价值。以下本文仅从欧洲中世纪的教权与王权，即宗 教之争进行简要阐述。 关键词： 关键词： 关关键键词词：：欧洲中世纪 宗教 政治 斗争 从古至今，人性之欲望是难以用任何事物所取代的，无论是信教者还是非信者， 无一不卷入此纷争之中来。来自世俗权力和教会权力的相对竞争无论是某种程度或 角度都给下层人民带来了巨大的肉体痛苦和精神摧残。尽管如此，世俗君主和教会 皇帝之间还是在某种程度上存在着相互依存、相互角逐又相互依靠的微妙关系，为 自己的权利或权威创造依据或支持。 欧洲中世纪的教权与王权在时间上大致经历了三个阶段，前期是王权略大于教 权且二者在一定程度上借对方之力以加强自身的权利或权威，中期教权达到极盛时 期，后期教权没落臣服于王权。 蛮族入侵罗马帝国建立起诸多昙花一现的蛮邦，此时基督教还没有变成大部分 人的宗教。同时期法兰克人建立的法兰克王国存在的时间较长，而且与基督教达成 共识，在某种程度上构成了中世纪文明的基础。在都尔教会主教格雷戈里留下的《法 兰克人史》中勾勒了法兰克王国创始人克洛维皈依基督教，并借着基督教壮大着王 国，而基督教也借机传播自己的教义。 克洛维生性残暴，工于心计，头脑灵活使它能够较为充分地利用局势或时势服 务于自己的霸业。他在不断征服其他蛮邦拓展法兰克领土的过程中顺应时势，率众 部皈依基督，开启世俗权力代表与教会结合之先河。在其后来的征服过程中可以充 分体现他皈依的用意，在其率众进攻高卢地区其他蛮部时时往往以消灭其他异教 派，特别是阿里乌斯教派为理由。他在动员部众时称：“这些信奉阿里乌斯教派的 人占据着一部分高卢土地，使我深感厌烦。那么，让我们向那里前进，凭着上帝的 帮助，把这片土的拿过来置于我们的管理之下。” 即使法兰克王国在不断的征服中逐渐巩固和扩大，然而最后还是随着克洛维的 逝世而旁落他手，王权为宫相所掌控。751年，法兰克王国宫相矮子丕平在教会的 支持下当上法兰克王国的国王。为报答教会的支持，矮子丕平分别于754和756年 攻打意大利拿下了被伦巴第人占领的那总督区和其他城市并罗马城一起交与教皇 统治。这一历史事件被称为“丕平献土”。从而为后来教皇国的建立奠定了基础。 而后到了加洛林王朝，查理曼大帝实行了一场改革——加洛林文艺复兴，在政治上 和思想上都达到较高程度的统一。宗教事务进一步为世俗所控制，俨然成为了世俗 权力的工具，正如查理大帝致教皇的信中所言，“我的天职使用武力保卫教会，使 它不受异教徒的攻击，而神圣的教父、你的职责使用祈祷支持我的武力”。教皇“在 查理的柔情拥抱之下，已经达到窒息的程度”。而查理曼自身也获得诸多殊荣，“信 仰斗士”、“罗马教廷卫士” 前期的世俗权力与宗教权力之间的合作可以说还是比较愉快的。毕竟王权还需 要利用宗教思想来统一民众，而基督教（主要是天主教）还需依托世俗权力来保障 其稳定与安全，并伺机壮大。但总的说来教权还是未能摆脱王权的影响或说是控制。 查理曼帝国解体后，使政治上统一欧洲成为不可能，从而就为教会统一留下了 较大的空间。在9世纪到11世纪，一场强烈要求教会摆脱王权控制、严肃教会纪 律的运动开始展开，即著名的克吕尼运动。克吕尼运动反对教会世俗化，反对教会 神职人员结婚，提倡禁欲主义；同时反对世俗封建主控制教会，主张树立教皇的权 威。在罗马教会的经济实力迅速壮大的过程中，教会实质上变成了最有权势的封建 主，拥有天主教世界的地产的整整三分之一。到了格利高里七世时，他在 1075年 发布了《教皇敕令》27条，以相当直接的口吻提出教皇高于皇帝的“教权至上论”。 在那时基本上确立了克吕尼运动的改革思想，并真正开始与世俗王权进行正面交 锋，由此引发了政教斗争。 教皇的野心充分表现在12世纪教会提出的“双剑理论”，认为“神权”和“教 权”都属于教会，教会只是把政权暂时交给国王，有权收回。1198年，教皇英诺森 三世即位后，教皇的权力达到了极盛。他发表的《宇宙的创造者》，声称：主交给 彼得治理的不仅是整个教会，而是整个世界。他认为“宇宙的创造者在天空中安放 了两大发光体；光度较大的一个管白昼，光度较小的一个管黑夜。在以天上之城见 称的普世性教会的天空中同样如此...月亮丛太阳得到光亮...君权从教皇的权力 而取得威望；因此，他愈逼近那个权力的光圈，自身就显出的亮度就愈小；反之，.