老庄思想观照下的大伴旅人《赞酒歌十三首》研 究.pdfVIP

第27卷第1期 信阳农林学院学报 V01．27No．1 of of and Mal．2017 2017年3月 Journal CoUegeAgricultureForestry Xinyang 老庄思想观照下的大伴旅人《赞酒歌十三首》研究 周武涛 (三明学院外国语学院，福建三明365004) 摘 要：本文通过对《赞酒歌十三首》的文本解构，对作品产生的文化语境进一步梳理，对奈良时期老庄思想产生的条 件、接受的过程、嬗变的结果进行深入探讨和研究。 关键词：老庄思想；赞酒歌十三首；嬗变 中图分类号：1106，2文献标识码：A 文章编号：2095．8978(2017)01-0063-04 大伴旅人代表作《赞酒歌十三首》以颇具特色的赞酒主题在万叶集中独树一帜。契冲最早指出作品所 表现的老庄思想[1](-1㈣；辰巳正明前期以嗜酒留名的竹林七贤为参照，将作品主题归结为反俗思想，后期论 证作品与陶渊明饮酒诗的关联；何卫红认为作品嘲讽儒家正统、佛家教义，高歌竹林诸贤的“任诞”人生哲 学，是“任诞篇”的文学性再现[2](p13)。这些研究从赞酒歌的“批儒反俗’’表现人手，突出其老庄思想属性。 本文着眼予大伴旅人“儒道”杂糅交融、对立统一的复杂性，探究老庄思想在大伴旅人作品中的投影和嬗变 过程。受尊崇道家道教的唐文化影响，老庄等道家书籍在日本上层社会广泛传播并渗入了日本的文化修养 中。道家深刻的哲学思想也被部分日本文人领悟和吸收[3](一10)。蜂屋邦夫指出奈良时代日本文人“一方面 直接阅读了老庄的著作，一方面以竹林七贤作为六朝时代中国知识分子的代表，通过他们的思想和行为理解 六朝时代的思想”[4](p366)。他认为古代的日本知识分子已经从中认识到远离政治的世界也有一定的价值。 1《赞酒歌十三首》文本分析 《赞酒歌十三首》作者大伴旅人假托隐遁山野的隐士，历数饮酒的乐趣，嘲讽“贤良”的丑陋，表达了歌者 寄情饮酒、远离世事纷争的心情。《赞酒歌十三首》主题清晰，结构完整。第一首为总序，其余每三首可看为 一组，共四组。笔者尝试对作品文本解构，探究老庄思想在大伴旅人作品中的投影和嬗变过程。 1．1《赞酒歌十三首》第一首(总序) 黢友善物老思C耋亨C壹一杯④淘札为酒老钦扣八南为岛L(三·338) (无验之物何须思，浊酒一杯应当饮) “无验”见于晋道学思想家葛洪《抱朴子》，应为“无用”之意。结合大伴旅人当时所处的政治环境，“无 验”应有更深层次解读——年逾花甲的老将远戍边疆，被视为靠山的长屋王也在政治纷争中遇害，对大伴家 族的衰落无能为力，齐家治国的理想已经遥不可及。笔者认为，梦碎后的大伴旅人正是看透了无奈现实的 “无验之物”，转而追求“何以称我情?混酒且自陶”这种自我满足的精神境界。可以说“无验之物”与之后 的“圣贤”、“醉泣”一一对照。“浊酒”一词见于竹林七贤之一的嵇康所作《与山巨源绝交书》，“浊酒”也多次 出现在陶渊明诗中，如“何以称我情，浊酒且自陶”，表现出诗人安贫乐道，在困境中恬然自安、悠然自得的生 命体悟。旅人在赞酒歌十三首的开篇提出“浊酒”，既暗含了与同为歌者的山上忆良的深厚友谊，又表达了 诗人寄情饮酒、远离世事纷争的心情；既与“无验之物”相呼应，又与下文的“圣人”“贤人”相对照。 1．2《赞酒歌十三首》第一组 (1)酒④名卺墼匕负I王世L古④大誊望刃言④土乃L墨(三·339) (以圣为名巧赋酒，古之大圣所言妙) 收藕日期：2016一11—27 基金项目：三明学院科研基金项目(A201219／Q)． 作者简介：周武涛(1983一)，男，湖北荆门人，讲师，研究方向：日本古典文学、文化语言学． ·63· 万方数据 第27卷第1期 信阳农林学院学报 2017年3月 (2)古④七④髯乙墨人E屯屯欲I)世L，屯④e耋洒6：L南弓