老庄美学在人物形象美上对儒家的反动.pdfVIP

■ 老庄美学在 “人物形 象美 ’’上x-,J儒 家 的反动 何嘉阳 (唐山市开滦第一 中学 ，河北 唐 山 063000) 中国传统礼乐文化源远流长 ，经孔子的发扬光大，渐渐凝 大至圣至神的 “义士”，是 出于对奴隶主统治长治久安之策 的 结成居于社会主导地位 的儒家文化 ，而 以老子、庄子为代表的 关切 ，企 图迅速缓和积极矛盾 ，从而使 “劳心者治人 ，劳力者治 道家思想 ．则看到了传统礼乐文化反人性的一面 ，打出了 “绝 于人”的剥削制度永远维持下去。从这个角度讲 ．孟子的 “充实 圣弃智”、“绝仁弃义”的旗帜，从而建立起了一套反传统的价 之为美”的美学观又包含保守性。 值体系和审美标准 ，老庄思想 中的反文化精神对后世产生 了 以孟子为代表 的儒家所推崇和盛赞 的礼乐美学 已经僵 深远 的影响．形成 了与儒家文化并存互补、流传久远的道家文 化、腐朽 。墨法诸家要破掉这种理论 ，但是都不够有力。对孔孟 化 。在人物形象美上 ，以老庄为代表 的道家学派彻底否定了儒 美学已破到底 ，持彻底否定态度的则是 以老庄为代表的道家 家礼乐美学所推崇 的君子之美。 学派。 孔子 的审美理想具体于人事 ，便是标榜 “君子”，这些人是 庄子指出：“天地有大美 。”(《庄子 ·知北游》)意思是说 ，天 他认为可 以依靠的社会力量 ，因此 ，孔子对君子有严格的审美 地具有孕育和包容万物之 “美 ”。庄子又指 出．“道 ”“生天地 ” 要求 。子 曰：“如有周公之才之美 ，使骄且吝 ，其余不足观也 “覆载天地 ，刻雕众形 ”(《庄子 ·大宗师》)这就是说 ，天地万物 已。”(《泰伯》)这里的 “骄”，是指抛弃仁义 ，犯上作乱 ；“吝 ”是 是 由道派生出来 的，并包容在道之 中的。庄子指 出：“夫 的是 ， 指遇事不相扶相助。将宗族利益置之脑后。孔子一向奉周公如 至美至乐也。”(庄《子 ·田子方》)就是说，得到了道，就会获得 神 ．然而孔子却认为，即使秉有周公那样 出类拔萃 的才能，如 美的最大享受，获得最高的美感。可见庄子是把道视为美的最 果其 “使骄且吝”。违背宗法奴隶制道德 ，那么，此人也是毫不 高境界的。 可取 的。由此可见 ，孔子取人是将道德之质置于才干 、相貌等 庄子认为 ，人获得 了道 ，就会成为一种最理想 的人 、最完 人格之美上的。但是，为着 “复礼 ”，仅仅注意道德 品质还是不 美的人 。这种人不仅形体美 ，而且精神 (品质)美 ，是形体美和 够 的： 精神美的有机结合。庄子在对待形体美和精神美之间的关系 棘之成 日：“君子质而已矣 ，何 以文为?” 上 ，是重视和强调精神美的，这与中外美学史上一些著名的美 子贡 曰：“惜乎，夫子之说君子也 !驱不及告!文犹质也，质 学家是有共 同之处的。柏拉 图曾说 ：“应该学会把心灵的美看 犹文也，虎豹之辑犹犬养之辑 。”(《颜渊》) 得 比形体 的美更加珍贵，如果遇见一个美的心灵，纵使他在形 所谓 质“”，实也，指的是道德品质 ，亦即仁义之道。 “文”， 体上不甚美观，也应该对他起爱慕。”庄子在对待形体美与精 乃花纹本字 ．此 中蕴含原始 的审美意识。这里的 “文”是针对礼 神美的关系问题上，是喜爱 “德充之美”即精神美的。他明确指 乐修养 的外在形式而言的。基于棘之成 的重质轻文和子贡的 出，人类对于 自然事物和社会事物 。首先不爱他的形体之美 ， 质文并重的分歧，孑L子发表 了一次专题讲话 ，澄清 了思想界的 而是爱他 的精神之美 。“非学其行也 ，爱使其形者也 。”(《庄子- “混乱 ”：子 日：“质胜文则野 ，文胜质则史 ：文质彬彬 ，然后君 德充符》)“使形者 ，才德也 。”(郭象 《庄子注》)“才德者 ，精神 子。”(《雍也》)孔子的意思是，光有仁义之道的“质”，缺乏礼乐