现代中国学术方法综论论文.docVIP

　　现代中国学术方法综论论文 .freelethod)，语源是希腊文的μεγα(沿)和6a6s(途)，为“遵循某种道路”之义。一者重以主体的规矩量天地，一者重以外在的途径供遵循，本原上的差异，潜在地影响了中国与西方的方法论发展的方向和形式． 尽管本原和发展存在着差异，但无论中国和西方，对于方法的认识和运用都非常重视它的工具性，或者说，在其主流发展中都以“工具性”作为关键词。孔子说；“工欲善其事，必先利其器。”(《论语·卫灵公篇》)工具的发展，是为了事半功倍的目的。荀子认为：“假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也．”③在行为与目的之间，假借工具而改变行为方式，是可以增加达到目的的手段和能力的。荀子的比喻，到了毛泽东的手中，就增加了现代实践哲学的意味：“我们不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是，没有桥或没有船就不能过。不解决桥和船的问题，过河就是一句空话。不解决方法问题，任务也只是瞎说一顿。”④桥或船的说法，表明解决问题的方法往往不是唯一的，而是具有多样性的，应根据具体的条件进行调整、选择、变通或并用．条件制约着方法，方法改造着条件。 ———————— ① 《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第470页． ② 《墨子闲诂》，《诸子集成》第4册，中华书局，1954年，第128页。 ③ 《荀子·劝学篇》，《诸子集成》第2册，第2—3页。 ④ 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社，1991年，第139页。 众所周知，劳动使人走出了动物界，其中的关键是人在劳动中制造了工具．一有了工具，就有了方法，因此方法与工具在人类发展史上结下了不解之缘。古希腊亚里士多德的后学，把这位大思想家的《范畴论》等六篇论文，辑录成逻辑科学和方法论的专书，取名《工具论》，是很有一些道理的。二千年后，到了公元17世纪，近代方法论的开拓者英国的培根，参照这条思路撰成方法论著作《新工具》。他把重三段论推理的亚里士多德翻转了半面，主张感觉是知识的源泉，只有归纳法才能使人获得真正的知识。与他双璧交辉的法国的笛卡尔，却把他再翻转了半面，把自己的著作径称《方法论》(原题《更好地指导推理和寻找真理的方法谈》)，痛斥感觉欺人，只有理性演绎法才能得到真正可靠的知识。他们选择了不同的方向和维度，一者重实验和归纳，一者重理性和演绎，从而使方法论处在运动和竞争的状态，把它做大了，做活了，做得引人注目了。反复翻转半面，就在翻转中给新的思维方式腾出了创新的空间，这实在是方法论创新的极佳方法。 这种方法工具说，在一二百年后还得到了以辩证法大师而驰名的德国的黑格尔的呼应和发挥。黑格尔认为：“在探索的认识中，方法也就是工具，是主观方面的某种手段，主观方面通过这个手段和客体发生关系。……在真理的认识中，方法不仅是许多已知规定的集合，而且是概念的自在和自为的规定性，这种概念之所以是中名词(逻辑推理的格中的中项)，只是因为它同样也有客观东西的意义。……绝对的方法(即认识客观真理的方法)不是起外在反思的作用，而是从它的对象自身中采取规定的东西，因为这个方法本身就是对象的内在原则和灵魂。”这段对方法在主客体之间的工具作用的思辨，被列宁摘入他的《哲学笔记》。①他感受到这段话的深刻，但没有对这段话做出直接的评议，这也给人们反省这段话留下了思想的空间。 值得反省的是，它称说“方法本身就是对象的内在原则和灵魂”。这也就是说，方法即便是介于主体和客体之间的工具，它也是活的工具，是有“内在原则和灵魂”的活的工具。它不是静止的中介，而是运动着的传导着生命认知的中介。它以中介的身份穿针引线，畅气通神，作为我们要着重讨论的学术方法，引导着主体和客体、思想和材料的本质要素互识、互动、互化，思考着从何入手、如何入手，以及人手后的种种思想联动和生命贯注。它的生命存在于这种活生生的动态的中介性之中。之所以称方法是人看世界的眼睛，而且是人以科学的方式改造世界的手足，以及作为手足之延长和功能之强化的工具，就是因为它内在贯通着一条感应神经。对此，朱熹似乎感觉到了，他把方法与道联系起来：“或问(《孟子·离娄下》)君子深造之以道一章。日：深造之以道，语似倒了，以道字上方是。盖道是造道之方法，循此进进不已，便是‘深造之’犹言以这方法去深造之也。今日深造之以道，是深造之以其方法也。以道是工夫，深造是做工夫。如博学、审问、慎思、明辨、力行之次序，即是造道之方法。若人为学，依次序，便是以道；不依次序，便是不以道。如为仁而克己复礼，便是以道；或不克己复礼，别做一般样，便是不以道。能以道而为之不已，造之逾深，则自然得之。”② 这里强调方法应该“以道”，“以”是常用的多义词，带有因由着道、依恃着道、运用着道、遵循着道和旨归于道的多重意义。“道”在朱熹的字典中，是一个与