第三讲 图腾文化与中国传统服饰.ppt

第三讲 图腾文化与中国传统服饰 一、图腾文化的人生印痕 二、图腾扮饰之初：画身画脸 三、图腾扮饰之初：文身 四、图腾人体装饰向服饰的过渡 一、图腾文化的人生印痕 图腾崇拜是原始社会的一种宗教信仰，约与氏族公社同时发生。 图腾崇拜，就是把某种动物或植物当作本氏族的祖先或神灵来崇拜。 图腾有家族图腾、部落图腾，如匈奴崇龙拜日，鲜卑图腾是鹿，契丹崇拜青牛白马，越人崇拜鸟和蛇，南蛮崇拜犬，东夷图腾是鸟和太阳；个人图腾，如舜的图腾为狮子或龙，蚩尤为赤龙，高阳氏为太阳，共工氏为九头蛇和羊。 龙凤图腾，是兼并众多后形成的综合式虚构的图腾形象。龙凤图腾之所以能有兼并八方的基础和能力，从而成为中华民族远古高高飘扬的两面旗帜，就在于中华民族古来就有普遍而多样的鸟兽图腾现象，如夏代有熊、猪、石、鱼龙图腾，商代有玄鸟图腾，周代有龙、鸟、龟、麒麟、犬、熊、虎图腾，秦有凤图腾等。 今天我们看到的图腾文化现象，除了大多近现代少数民族或多或少地保留了图腾文化细节之外，更多的是以淡隐的形式渗透在我们的生活中。 一是千变万化中成为十二属相，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，一大群动物图腾形象伴随着每个中国人，成为属相。（视频：生肖与图腾崇拜） 二是凝练为姓氏与每个炎黄子孙隐身相随，动物图腾如马、牛、羊、龙、鹿、鱼、貂等；植物图腾如杨、柳、桃、李、林、桂、麻、麦、栗等；颜色图腾如赤、橙、黄、绿、朱、黑、白、蓝等；五行图腾如金、木、水、火、土；时令图腾如春、夏、秋、冬、阴、阳、日、月、年、岁等；方位图腾如东、西、南、北、左、右、东方、西门、东郭等。 三是以具象或变形抽象的形式进入服饰境界。在图腾文化以特有的方式向人本身作全方位渗透与投影中，我们着重探索这一点。 二、图腾扮饰之初：画身画脸 图腾与人同体，最早大约是以画身画脸的形式出现的。原始先民为了表示对图腾的尊崇，也为了和不同的氏族部落区分开来，便开始在自己的住所和身体上雕刻或描绘图腾形象。《山海经·海内南经》记载的雕题国“点（黔）涅其面，画体鳞采，既鲛人也。”（郭璞注释）雕题国流行的画体画面的习俗，是把身体画成鳞甲以模仿龙蛇即图腾形象的样子。雕题国，可能是原始时代居住在我国南部和西南部的一些族群。这一地域后起的许多原始民族，包括东夷族群、濮越族群、也都是曾经保留着画体或画脸这类装饰风俗的。 在身上脸上绘画，不同于稍后兴起的刻痕与文身。 早在6000年前的西安半坡先民的鱼纹人面图，就是画脸的图腾扮饰行为。 古代西域的一些民族曾是画身民族。《隋书·西域传· 女国》记载：“其俗妇人轻丈夫而性不妒忌，男女皆以彩色涂面，一日之中或数度改之，人皆披发，以皮为鞋。”这里的男女一日之中能够多次改变脸上的画图，是因为图腾有个人图腾、家族图腾、部落图腾以及部落联盟图腾等多样化的层面。 在我国西北边疆的阿尔泰地区（今新疆阿勒泰市）出土的古代酋长大墓葬干尸，“身上绘有纹饰，非常美丽，手、胸、背和脚上，都绘有真实的和幻想的动物形象”。 《旧唐书· 吐蕃传上》记载，吐蕃族也是流行画面的民族，松赞干布迎亲时“叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。……公主恶其人赭面，弄赞（即松赞干布）令国中权且罢之。自以释毡裘纨绮，渐慕华风”。《资治通鉴· 卷一九六》也记载：“其国人皆以赭面，公主恶之，赞普下令禁之。”这里的赭色，即赤色、红褐色，与吐蕃族所崇拜的图腾猕猴面孔颜色是一致的。因为他们的神话中认为吐蕃族是猕猴和岩妖魔女结合而繁衍的后裔。赤色、红褐色是猕猴脸色的特征，奉猕猴为祖的吐蕃人为了让猴祖认识自己，同时也为了区别于其他民族，于是模仿猕猴的形貌和行为，用赤色、红褐色的颜料在脸上涂成像猴一样的红脸。 宋孟珙《蒙鞑备录》记载：蒙古族先民“妇女往往以黄粉涂额”，彭大维撰《黑鞑事略》载：“妇女真色，用狼粪涂面。”用黄粉或狼粪涂面，是狼图腾的一种崇拜仪式。 这些画身画脸现象的文化动机是图腾崇拜的一种行为和标志。人们基于求安全的心理通过画身画脸向图腾祖先、图腾亲属形象认同，目的在于祈福消灾——避免图腾祖先可能会产生的不认识或不承认的误会，消除可能产生伤害的危险。 随着时间的推移，画身、画脸继续以图腾文化的氛围，向艺术、向生活领域全方位地渗透。如化妆，后来的文身，后世的画眉（杜甫笔下贵妇人“淡扫蛾眉朝至尊”）、画唇、额黄（《木兰辞》：“对镜贴花黄”）、花钿（讲各式花样贴在眉心的一种装饰）、画颊等实用美饰点缀由此而来。 三、图腾扮饰之初：文身 文身就是在身上刺画图案或花纹。 新石器时代就有文身了，到了春秋战国时代，文身更是广泛流传于越、吴、楚、等地以及黎、傣、高山族地区，尤以百越族地区为盛行。《礼记?王制》：”东方曰夷，被发文身……南方曰蛮，雕题交趾……。”古人注释：“越俗断发文身，以避蛟龙之害，故