《后汉书》帝王感生神话与谶纬思想.pdfVIP

《后 汉 书》帝 王 感 生神 话 与截 纬 思想 张刁、峰 (徐州师范大学 文学院，江苏 徐州 22 1116) 摘 要:文章通过对 后《汉书》神话材料的整理、归纳与分 朴 ，谓五星如连珠，日月若合璧。化 由自然，民不犯91 。至于书 析，认为 《后汉书》神话延续 了史汉历史著作的传统 ，开 国君 契之兴，五帝是作。轩辕始受河图口苞授 ，规 日月星辰之象 ，故 主以感生的形式出世 ，但是天人感应的内容 由过去的专 门性 星官之书 自黄帝始。至高阳氏，使南正重司天，北正黎司地 。 转向一般性 ，分为瑞应与灾异两个方面。诚纬思想经过汉光 唐 、虞之时羲仲 、和仲⋯⋯ ”天人感应思想反映了我 国古代天 武帝的发扬 ，全面体现在 国家与社会事务 中，不仅是封建迷 人合一的审美文化理想 ，形成变化复杂 。周代 的尊礼 尚施与儒 信 ，也包括政治智慧。这些神话反映了作者的远见卓识，仔细 家的敬鬼神而远之 ，抑制 了天人感应 的发展 。但是到战国时 分析这些神话 ，发现都与华夏文明有 关 ，具有 中华文 明一体 期，社会混乱，经过邹衍的宣扬开始成为大众文化。经过汉武 化 的特征 。 帝的倡导与规定，成为政治思想，而与董仲舒有重要关联。汉 关键词: 后《汉书》帝王神话 诚纬思想 儒董仲舒立足于汉武帝 求“天命与性情”的政治需要 ，通过三 年苦心冥思的努力创建出来了天人感应的理论体系，随后各 范哗的 后《汉书》起于刘秀起兵推翻王莽，终于汉献帝禅 种天人关系合法化，瑞应、星 占著作大量产生。他认为，人“命 位于曹巫，记载了东汉一百九十五年的历史，文章精炼周密， 受于天”，“国家将有失道之败 ，而天乃先出灾害以谴告之 ，不 文采横溢 ，议论风生 ，是继 史《记》、汉《书》、三《国志》之后又 知 自省 ，又出怪异警惧之，尚不知变 ，而伤败乃至。”另外 ，董仲 一纪传体史学名著。 后《汉书》着力探讨东汉社会问题，贯彻 舒在 春《秋繁露 ·王道》中还说: 了 “正一代得失”( 后《汉书》附 狱《中与诸甥侄书》) 的宗 旨。虽 五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而税 ，教以爱， 然范哗有无神论思想 ，反对当时盛行的佛教 、鬼神 、迷信等文 使以忠 ，敬长者，亲亲而尊尊，不夺 民时，使民不过岁三 日。民 化思潮。临终之前，他还宣称: “天下决无佛鬼。”在 后《汉书 · 家给人足，无怨望忿怒之患、强弱之难 ，无谗贼妒嫉之人 ，民修 西域传论》中，他批评佛教教义 “好大不经 ，奇橘无 已”，指出 德而美好 ，被发衔哺而游 ，不慕富贵 ，耻恶不犯 ，父不哭子 ，兄 智者不应相信精灵起灭 ，因报相寻 的说教 ，但是在 当时天人 不哭弟 ，毒虫不鳌 ，猛兽不搏 ，抵虫不触 。故天为之下甘露 ，朱 感应、阴阳五行、图徽符命等神学迷信盛行的社会背景下， 草生 ，醛泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰 、麒麟游于郊 ，图圈空虚 ， 后《汉书》表现的俄纬 、神话最为丰富复杂。虽然是历史的真 画衣裳而民不犯，四夷传译而朝 ，民情至朴而不文。” 实记录 ，也有一些积极意义 ，但难免荒诞不经 ，有的缺少史 他的天人关系理论虽然和抑默百家，独尊儒术一致 ，但给 裁 ，显得不负责任。 儒家不语怪力乱神思想 以沉重打击 。实际上董仲舒的儒主要 一、(( 后汉书》帝王感生神话与政治 是 春《秋》儒 ，不是完整的儒家，儒学发展到荀子已经主张天道 在中国古代的历史学著作中，民族的始祖基本上都有感 有常，不以尧存，不为莱亡，还有专门的 天《论》来讨论人与 自然 生神话 ，如夏商周君主英雄 出世 ，分别是熊( 白马) 、玄鸟 、大 现象的关系。因此董仲舒客观地说是 春《秋》学家，不是儒家，他 人迹 的作用结果 ，秦朝也是玄鸟 氏的后