贾谊的社会思想的.pptVIP

贾谊的社会思想;关于中国社会思想史;贾谊的社会思想;二、贾谊的思想：;1、礼治 贾谊继承了前人有关礼的思想，阐述了其礼治的基本观点。他认为，“名等级以道之礼”，“教之礼，使知上下之则”，(《新书·傅职》)“立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪。”(《新书·俗激》)不仅维护君臣上下关系需要礼，礼对治理国家更是必不可少。贾谊讲：“礼者，所以固国家，定社稷，使君勿失其民者。主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之数也。”(《新书·礼》)这是贾谊对礼的政治作用的具体阐述，是对荀子礼学思想的发展和衍化，也是贾谊个人礼治思想的特征所在。不仅如此，贾谊还把礼的作用扩大到政治、经济、军事、祭祀及社会生活的方方面面。;礼为什么会有如此重要的意义呢？贾谊认为，“寻常之室，无奥剽之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，则君臣不明”，人们的日常伦理中，如果没有礼，就难以维持尊卑上下等级关系，相反，如果按礼的原则行事，就会出现“君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听”，“君仁则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则听，妇听则婉”。（《新书·礼》）礼对于调整君臣关系，使君仁臣忠，君以德化民，则臣忠贞不二，坚决维护君主的统治，使君主的统治长治久安，同时，又使社会家庭成员之间慈孝、爱敬、和柔、友协。;2、礼法结合;贾谊认为，礼的作用重在于以道德的力量感化人，用仁义思想教化人，使人们远离过失与犯罪，也就是在罪恶产生之前，以道德仁义教育感化人，使人们行善远恶，防患于未然。这种作用不容易被人们所觉察，但必须从人们的日常生活处着手，在道德仁义的氛围中，使人们耳濡目染，受到熏陶，不知不觉地被接受被感化，“远罪迁善而不自知”，这是一个艰苦细致的工作，是道德建设思想建设必不可少的，也是防止犯罪的主要手段，是大多数人乐于接受的方法。“法者禁于已然之后”，就是说，当罪恶已经发生之后，就要迅速地毫不留情地以刑罚治之。这样才能保持稳定的社会??序，使人们的生产生活正常进行。因此，法的作用明显易见，也能够很快受到好的效果。;（二）民本思想; 2、为政要爱民、惠民、富民 贾谊认为 历代政权的灭亡,其原因都在于不能以仁义之道安抚民众。而以仁义之道安民,则必须实行爱民、惠民、富民。他说:“德莫高于博爱人”、“为人君者敬士爱民”《( 新书·修政语下》) 。认为统治者要维护自己的统治,就要得到人民的拥护,而要获得民众的支持,就要施仁政、爱百姓,做到忧民之忧、乐民之乐。只有像商汤那样“网开三面”,才能深得人心。相反,如果步纣后尘,背道弃义,与民为仇,结局就极其可悲。; 如何做到富民呢? 贾谊在《新书·大政上》篇中说:“故君子之贵也,士民贵之,故谓之贵也。故君子之富也,士民乐之,故谓之富也。故君子之贵也,与民以福,故士民贵之。故君子之富也,与民以财,故士民乐之。”只有安顿好民众的生活,使他们衣食无忧,政权才能得到安定。他还曾引用周成王的话说:“寡人闻之:圣王在上位,使民富且寿云。”(《新书·修政语下》) 强调圣王执政就是要保证民众生活富裕。他在《新书·大政上》里主张“与民以福”“与民以财”,他认为,只有衣食有余,家给民足,天下才能安定,国家才能强盛。;（三）教育思想;（四）君王观;其次,君王对国民经济的发展有制导权。如君王有控制货币的权力。他认为汉初让民自行铸钱的政策对统一货币、稳定币值有极大的破坏作用。“铜布于下,为天下灾”,君王有权收回铸币权。再如,针对汉初背本趋末的经济现象,君王应促使和引导百姓发展农业；;再次,君王有官吏选拔、任命权和组织官吏治国权。君王一人无法具体统治万民,“君功见于选吏,吏功见于治民”,君王选吏的标准是贤,“贤人不举,而不肖人不去,此君无道也,故政谓之此国无君也。”君王若不能举贤去奸,则是其严重的失职,也不配作国君。君王还要组织臣下共同治国。 ; 第四,君王有率民向善、作民道德榜样的义务和责任。贾谊认为,“君善吏善则民善,民不善则吏之罪、君之过。”导民向善的关键在于君王自己，君王是是道德的领路人,因而君王也就是高尚道德的化身。;三、小结;(2) 社会控制机制。指的是一些组织协调,减少紧张与越轨的方法。制度化是其主要手段,贾谊把制度的设定叫作“定经制”,认为社会秩序有赖于礼的制度(包括地制、服饰、宫室、秩禄、车舆等) 的完善,礼制将使尊卑强弱的角色期望清楚明确,而同时又在时间和空间上将矛盾的期望分离开来,使君主与诸侯、嫡与庶、上与下、长与幼不至于混淆,尊卑强弱等差分明。 ;谢谢！