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诗歌鉴赏笔记 绪论 第一题：阐述文学学科的基本涵义： 答“一、文学科学： （1）学科本体---心灵科学 “文，心学也”（【清】刘熙载） （2）文学科学性质---诗意爱心科学（审美原来）-----审美性，明真假，辨善恶，审美丑的鞭挞假丑恶取向真善美的如歌如画的爱心科学。 文学艺术者为成为人类灵魂的拯救者 巴金：巴金：“生命在于付出。我的心里怀有一种愿望，这是没有人知道的：我愿意每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖；我想擦干每个人的眼泪，不在让任何人拉掉别人一根头发。 杜甫：安得广厦千万间。。。。。。 ·爱心科学：来自心灵，浓郁鲜活的爱心气息；高于心灵，辨明真善美与假丑恶爱心审美化；指导心灵，开垦鞭挞假丑恶，取向真善美的诗意大爱心灵。 （3）文学科学原理 ·学科对象：人的心灵本体---真善美与假恶丑羞相生的羞之心灵主体 ·文：纹饰 从无到有，参照系 美丑相生羞之心灵，心灵痛苦的根源 ·文学科学原理：以诗意爱心审定羞之心灵的真善美与假恶丑相生（不以人的意志为转移）、相对（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心发展（美战胜丑，鞭挞丑恶）变化（丑吞噬美，美蜕化为丑的悲剧）史诗）的鞭挞假恶丑、取向真善美文明演化的审美人文科学。 ·文学科学是以诗意爱心彻底解放羞之心灵的科学 （4）庸俗爱心： 俗：中性，通俗。褒义：风俗 贬义：庸俗—不辨是非真假的低俗。 审丑：“丑陋的审美意义在于现实生活的非人性的一面，即异化世界的、异己的、与人对立的、令人生厌的一面，是一种负面的生存意义。” 科学爱心：世纪生物基因工程：爱项目就像老农爱大米。（审真） 文学爱心：《诗经·魏风·硕鼠》（审美），文学艺术者被称为人类灵魂的拯救者。 第二题：阐述华夏诗学的基本理论知识 二、华夏诗学 光照心灵的灿烂辉煌心灵 诗学原理：天人合一的华夏文化原理---华夏文明得以唯一传承的原因 ·“法象莫大乎天地（求真），变通莫大乎四时（求善），县象著明莫大乎明（求美）” ·“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。” ·“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉” （一）华夏诗学的美学观---天人合一的宇宙美学 ·感性体验：人的生命----统一于宇宙生命 ·理性追求：人的道理----统一于宇宙演变规律 1、宇宙观方法论 《周易。系辞下》古者包牺式（伏羲）之王（认知天理）天地也，仰则观象（生命）于天，俯则观法（生命法则）于地，观鸟兽之文（装扮而 ）与地之宜（养育），近取诸身，近取诸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以类万物之情（感恩—悲秋喜春之性 ） 仰视俯察，远近游目地观照天地万物而感悟天人合一宇宙生命的 2、宇宙生命观：“天地与我共生，而万物与我为一”的天人合一宇宙生命 3、宇宙人生观 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物 夸父追日—天人合一 宇宙原生态 华夏人安身：“三才者，天地人。”（[宋]王应麟《三字经》） 华夏人立命：“为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平 。” 4、宇宙心灵观 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”[宋]陆九渊《陆九渊集》卷十九《敬斋记》。 5、宇宙心灵方法论 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣。 天地人三性情：天地至诚—天符地载春秋化育万物的普世大爱，至诚心性 万物性情—喜春悲秋的至诚性情 宇宙心灵存在方式---至诚天地，万物，人之性的天人合一化育心性 引用资料 《登高》杜甫 满目秋色：人，万物，天地秋色 秋之人生命运：“万里”，“常作客”—不得志社会命运；“百年多病独”—悲凉自然生命命运； 秋之人生命运体验：“艰难。。。。酒杯”绝望体验 在天地万物秋去春来世界中审视秋之人生，获得与万物共悲秋，与天地共风云呢秋之春人生境界 至诚物性：尽动物悲秋，与“猿。。。飞回”共“万里悲秋” 尽生物悲秋，与“无边。。。”共无穷派遣 尽物质悲秋，与“不尽。。。”共无限春潮 至诚天地春秋化育之性：人与天地参，与“风急天高”共风云，“无边。。来”，秋之春世界，是“登台”人生，达到“登高”心志的春秋人生境界 （二）、华夏诗学 1、诗之本体—诗心 心者，心志性情 诗心者，诗意的心之性情 诗意（审美）：咦天人合一爱心审美羞之心灵的真善美与假丑恶相生，相对，相成文明演化的心灵审美科学 华夏民族诗意心之性情：“诗者，天地之心，民之性情。”（[清]刘熙载） 诗之特征，心者“心统性情”（【宋】张载），非性情左右心 华夏民族诗心：以天地春秋化育之心统领万物喜春悲秋性情的天人合一的诗意宇宙大爱心灵