良心论第四节忠恕.docVIP

第三章：忠恕 忠恕与诚信一样，作为一种内在的品质、一种内心的态度，也是我们所讨论的良心的重要内容。就象诚信的内在性是由诚字规定的一样，我们所说的忠恕的这一内在性主要是由忠字所规定的。恕也可理解为一种行为，一种对他人实际呈现的态度，但说到忠恕，我们就是在个人意识的层次上讨论恕了。单独一个忠字有许多意思，对忠恕中的忠也有不同的解释，但在我们现在所说的忠恕中，我们想对忠字取一种最直观、最便捷的解释，这就是出自心意为忠（国语·周语），中心曰忠（周礼大司徒疏）。简单地说，忠义正如其形（由中、心组成），忠义也正如其音（中或衷）， 忠就是内心的意思，忠恕就是内心的恕意。 当然，这内心的恕是必然要发出来的，既然是忠恕，是确实存在于心中的恕， 它必然要在对他人的态度中表现出来。所以，我们讨论忠恕又不能离开人际关系，我们甚至主要是从人际关系返观忠恕，使内不离外，己不离人，这正是我们整个良心论想遵循的一个原则。宋儒经常讲诚信、讲忠恕，他们所讲的的侧重在诚、侧重在忠，那是在希圣希贤，在本体的层次上讲的；而我们现在讲诚信，讲忠恕，是在常人，在伦理的层次上讲，所以侧重点要放到信，放到恕上。忠恕是被我们看成一种基本义务，看成一种具有客观根据的内心命令。 　　子贡问孔子∶有没有一个可以终身奉行的字呢？孔子回答道∶那不就是恕吗？己所不欲、勿施于人。① 孔子说∶出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家无怨。第一句话是说敬，专指施政，第二句话就是说恕了， 是指普遍交往；最后一句则是说始终无怨，三句都是从心来说仁的。②道不远人，人之为道而远人，不可以为道。又说∶忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。③己所不欲，勿施于人，或者说∶施诸己而不愿，亦勿施于人。这就是恕道了。恕字按字面解就是如心，就是使己心如人心或人心如己心， 就是以己之心，度人之心，以心揆心，以己量人，考中度衷，设身处地。己所不欲，勿施于人就是当自己要对他人做什么事时，先想想自己是否愿意遇到这事，如果自己不愿意，就不能对他人做这件事。我们不愿意被偷、被抢、被杀，所以，我也不能对他人做这种事，衡量的标准当然是自己、是自己的不欲，而之所以能把别人也当成自己，对他人也用这个标准来衡量，却必须发自一种纯粹的善意，一种我们在恻隐一章中巳描述过的善意。Ｌｉｖｅ， ｌｅｔ ｌｉｖｅ）。而如果超越自我而取一种普遍的观点，就会看到每个人都有自己生存和发展的权利，由此就可努力创造出一种制度的恕道来。己所不欲，勿施于人，这是一个简单而朴素的道理，却是一个使人类社会得以生存、文明得以延续和发展的一个基本道理。 不去成为他人痛苦的这种原因。己所不欲，勿施于人，我们在未听到这句话之前就感到这意思了，并在生活中常常实行它，我们在各文明的基本经典中也都可以看到类似的表述，然而，我们却还是为我们的祖先自豪，因为，把这一道理如此鲜明有力地概括为一个义务的命令并不容易，这一概括正是孔子的一个伟大功绩。我们可以说，忠恕的思想是孔子学说中一个最为光辉的思想，一个几乎无需转化恕字不见于孔子之前的主要经典如诗、书、易中，然而，这些经典中却有些与恕有关的字，例如宽、让、宥、容等，它们也包含恕的意思。以容字为例，《尚书·梓材》说∶无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容， 这可以说是一种基于普遍观点的制度之恕，而《秦誓》∶如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人为有技，若己有之，人为彦圣，其心好之，不啻如其口出，是能容之，……则可以说是一种基于自我观点的个人之恕。然而，这还主要是一种赞美的描述，而非一个义务的命令。只是到孔子这里，恕才被明确地阐明己所不欲，勿施于人，并被赋予一以贯之终身行之的突出地位。 孔子对弟子的态度最能显示其恕意，他来者不拒，往者不追，不专制，不呆板，不是正襟危坐，不苟言笑，而是虚怀若谷，谈笑风生。对其他人孔子也是如此，甚至常透出一种自嘲的幽默，这种幽默也是从恕道中来。达巷党人讥讽孔子博学而无所成名，孔子说∶那么专执那一项呢？ 是专执御呢还是专执射呢？我想还是专执御吧！太宰也批评孔子说夫子是圣者吗？怎么这么多才能呢？孔子听到了说∶太宰知道我吗？我年轻时贫贱，故多能鄙事，君子要多能的吗？不多的呀！当然，孔子之行忠恕巳进入一个至高的境界，已经达到了自然而然、无需着力的地步，而我们则不妨从基本的做起，把它看成一个命令，一种义务，强恕而行，推己及人。己所不欲，勿施于人是一个命令，而且是以一个禁令的形式表述的。这一命令可以看作是由外向我提出的，然而却要求我取一种自我的观点。它所涉及的是一种人、我关系，在此，己人与勿施的意思都是很明确的，关键是不欲，而禁令就将由这一不欲做出，勿施的内容就是不欲的内容。这样做潜在地设定了一个前提∶就是我所不欲的，也是他人所不欲的，所根据的是一种我与他人的共