传统诗论时空观的哲学背景.pdfVIP

2014牟7月 社会科学家 Jul．,2014 (第7期，总第207期) SoCIALSCIENTIST (No．7，GeneralNo．207) 【文艺论丛】 传统诗论时空观的哲学背景 刘新敖∽ (1．湖南城市学院中文系．湖南益阳410003；2．湖南师范大学文学院，湖南长沙410008) 摘要：中国古代诗论的时空观，源于古人在日常生活影响下形成的哲学观念。儒家之要义，是以时空的方法论、 以“天”为尊的行为方式、以“和”为目标的生存价值，实现儒家与社会时空位置的关系处理；道家则是以本体性的时空观 念，消除了社会、文化的滞碍，通达主体和艺术本体，开启了“虚”、“空”的审美艺术批评思维。在儒、道和诸子百家影响 下，人与时空的同一成为中国人的诗意生存方式和处事哲学，并成为中国古代诗论的一种基本理论方法。 关键词：诗论；时空观；哲学；儒家；道家 中图分类号：10—02 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2014)07—0122—05 古人论诗，往往与其所接受的哲学和传统思想有着密切关系。中华文明诞生于天圆地方的内陆之地，i面 环山的地理环境，使先民们习惯了每天日出而作、日人而息的生活方式，地理、自然环境的局限，使祖祖辈辈习 惯于网子固定的土地上耕种、生活。长此以往，农耕文明逐渐形成，不好迁徙，讲求和谐。于是，于人与人及社 会，正如李泽厚所说，就逐渐形成了以宗法血缘关系为基础的社会结构方式?于人与自然．就逐渐形成了天人 合一的理想生活方式。前者以儒家学说为主要代表，后者则以道家为代表。因此，从其思维方式来看，儒道两家 均表现出明显的时空观念。对此，宗白华有过专门论述： 中国人的宇宙概念本与庐舍有关：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往来。中国古代农人的农舍就是他们 的世界。、他们从屋宇得到空间观念：“Et出而作，日入而息”(击壤歌)，由宇中出入而得到时间观念。空间、时间 合成他的宇宙而安顿着他的生活。他的生活是从容的，是有节奏的。对于他空间与时间是不能分割的，春夏秋 冬配合着东南西北……时间的节奏(一岁十二月二十四节)率领着空间方位(东南西北等)以构成我们的宇宙。 所以我们的空间感觉随着我们的时间感觉而节奏化了，音乐化了!画家的画面所表现的不是一个建筑意味的 空间节奏“宇”，而须同时具有音乐意味的时间节奏“宙”。一个充满音乐情感的宇宙(时空合一体)是中国画家、 诗人的艺术境界。川 所以，“东西南北作为空间意识，最早出现在诗中时，就不仅仅是作为纯粹知性的产物，纯粹智力探索的结 果，而是与先民们最为基本的生命需求联系在一起的。”12哒种人与社会、人与自然的两相圆融的原初意识，直 接影响着中国哲学和审美意识的发生、延续，形成了以“天”为尊的行为方式，以“和”为目标的生存价值和以 “空”为思维方式的审美表现形态。 在文明进化的过程中，人们开始逐渐将这种在日常生活中形成的思维方式抽象化，形成了古人关于时空 的特殊概念。《说文》对“时”“空”的解释为：“时”，四时也，从日、寺声。”意指春夏秋冬四季。“空“，“从穴、工 声”，指的是原始人穴洞、土屋中间的空间。关于时空的表达在先秦诸子百家的哲学思想里已非常普遍，并成为 收稿日期：2014--05一18 基金项目：湖南省哲学社会科学基金项目(项目编号：11YBB070) 作者简介：刘新放(1981一)，湖南涟源人，讲师，博士生，主要从事文艺美学研究。 122 传统诗论时空观的哲学背景／刘新敖 了中国古代哲学思想和诗学中空间意识的源头。 一、“儒”之时空观：主体与社会位置的处理 儒家以求达天下为己任，积极人世，关注现实，然而其在思维方式上和学术方法上，却同样注重时空观念 的运用。这从儒家诸子的论述中即可见一斑。 《论语·子罕》日：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这话的原初意义本不是对时间的描述而是历史意识的表述．但 其中体现出的时间意识自无需赘述了。《论语·为政》说“告诸往而知来者”，也是相似的说法。《荀子·儒效篇第 八》说：“故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极”，认为旦暮交 替就是时间