“现代性”批判的根本视阈人的生存方式——开启马克思主义哲学历史唯物主义的微观视阈.pdfVIP

2016年7月 内蒙古社会科学(汉文版) Jul．2016 INNERMONGOLIA 第37卷第4期 SOCIALSCIENCES V01．37No．4 DOI：10．14137／j．cnki．issnl003—5281．2016．04．010 “现代性批判的根本视阈：人的生存方式 ——开启马克思主义哲学历史唯物主义的微观视阈 杨宏祥， 庞立生 (东北师范大学马克思主义学部 哲学学院， 吉林长春130024) [摘要]对“现代性”问题的探讨往往容易陷入以“宏大叙事”对抗“宏大叙事”而后又导致更为严重的 “现代性”问题的窘境，致使探讨常常陷入僵持而难以深入。为避免这种理论偏颇，就必须超越“就事论事”的 惯常思维方式而返回到哲学开端，对哲学的根本追问本身进行追问。哲学缘起于人对人与世界的“根本关 联”——人的“生存”的“惊异”。人在其“生存”中生成其本质并建构起具有属人意义的“世界”。人与世界的 “关联方式”就是人的“生存方式”。探索并开启马克思主义哲学历史唯物主义的微观视阈，在人的生存实践 活动基础上将“现代性”问题转换成人的“生存方式”问题，以生存论的微观叙事即生存叙事来消解现代性的 宏大叙事，具有重要的方法论意义。 [关键词]哲学追问；现实生存；现代性批判；历史唯物主义；生存方式 [中图分类号]B03[文献标识码]A[文章编号]1003—5281(2016)04—0058—07 若要对“现代性”问题展开根本追问，就必须 首先对哲学本身进行一次追本溯源式的追问，以明 一、哲学根本追问的缘起 确哲学的根本追问究竟指向何方，进而廓清哲学的 根本视阈。这是我们只要在哲学领域中无论基于 哲学源于人“对自然万物的惊异”~lj(P引。表 何种角度、何种意义讨论“现代性”问题甚至一切 面看来，这种“惊异”似乎是人对其生而便置身于 哲学问题都必须由此出发的至关重要的根本理论 其中的“世界”的“惊异”，然而，事实却并非如此。 前提。但是，在许多情况下，这个根本理论前提却 此种“惊异”乃是一出生便已置身于“世界”中的人 经常或被当作不言自明的前提而存而不论，或被当 对其与“世界”之间竟然“存在”某种“根本关联” 作与所论无涉的无关紧要问题而有意或无意地忽 而又未能“确定”是何种“根本关联”的“惊异”。 略掉，以致这个根本理论前提本身经常处于隐而不 因而，“惊异”是对此“根本关联”的“惊异”，没有 显的晦暗状态，因而亟待廓清。不仅如此，尤其对 此“根本关联”，人就不会有此“惊异”。人有此“惊 本文所探讨的“现代性”问题而言，事关宏旨的是， 异”也恰好证明了人与世界之间确实存在着某种 只有廓清这个根本理论前提，我们才能够显明和确 “根本关联”。人的本质和世界的本质就是通过这 证哲学对包括“现代性”问题在内的一切哲学问题 个“根本关联”而各成其所是的。不过，人与世界 进行追问和批判的真实合法性和真正批判力。 的“根本关联”究竟为何，在哲学史上却始终不曾 [基金项目]国家社科基金项目“历史唯物主义与精神生活的现代性处境及其问题研究”(编号：12BZX010)。 [收稿日期]2016—04—20 [作者简介]杨宏祥，男，东北师范大学马克思主义学部哲学学院博士研究生； 庞立生，男，东北师范大学马克思主义学部哲学学院教授，博士生导师。 58 有过定论。 便产生了最初意义上的哲学家或思想家(即前苏 人对人与世界的“根本关联”的“惊异”和“追