专题三蜀道难课时活页训练.docVIP

一、基础运用 1．下列词语中，加点字的读音全部正确的一组是(　　) A．鱼凫(fú)　　　　　　　吮血(yǔn) 宵衣旰食(ɡàn) 一暴十寒(pù) B．砯崖(pīnɡ) 巉岩(chán) 封妻荫子(yīn) 杀一儆百(jǐnɡ) C．翘首(qiáo) 猿猱(náo) 博闻强识(zhì) 身陷囹圄(yǔ) D．石栈(zhàn) 崔嵬(wěi) 焚膏继晷(ɡuǐ) 浑身解数(xiè) 解析：选C。A“吮”读shǔn，B“荫”读yìn，D“嵬”读wéi。 2．下列各项中加点字与例句中加点字意思相同的一项是(　　) 例句：猿猱欲度愁攀援 A．会天大雨，道不通，度已失期 B．万里赴戎机，关山度若飞 C．内立法度，务耕织，修守战之具 D．用物过度妨于财 解析：选B。B越过，与例句同，A揣测，估量，C制度，法规，D限度。 3．下列诗句中加点的虚词解释不正确的一项是(　　) A．其险也若此　　　　也：副词，表示同样也是 B．胡为乎来哉 乎：语气助词，无实在意义 C．黄鹤之飞尚不得过 之：助词，主谓之间，无实在意义 D．所守或匪亲 或：连词，倘若 解析：选A。“也”无实义，句中表停顿。 4．从词的活用角度看，下列句中加点的词，与“使人听此凋朱颜”中“凋”的用法相同的一项是(　　) A．地崩山摧壮士死 B．雄飞雌从绕林间 C．砯崖转石万壑雷 D．天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城 解析：选C。“转”和“凋”一样，都是使动用法。 5．下面对《蜀道难》一诗的分析，不正确的一项是(　　) A．“噫”、“吁”、“嚱”，本来是三个独立的叹词，李白在这里特别把三个叹词连起来使用，以加强惊叹的语气。 B．诗人把实写、虚写和想象、夸张结合起来刻画了山的高险，突出了蜀道之难。 C．诗人借景抒情，用“悲鸟号古木”、“子规啼夜月”等感情色彩浓厚的自然景观，渲染了蜀道上空寂苍凉而又无比壮阔的环境气氛，有力地烘托了蜀道的奇险。 D．李白擅长写乐府体裁，是因为乐府诗格律较严，也较讲究韵律，能体现高超的艺术手法。 解析：选D。乐府诗格律宽松。 二、延伸阅读 (2010年高考山东卷)阅读下面的文字，完成6～8题。 人生的四种境界 张世英 按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。 最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。 第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。 第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。 人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。 在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家…… (节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改) 6．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是(　　) A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。 B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。 C．现