论21世纪知青题材影视作品的“狂欢化”.pdfVIP

目录 中文摘要…………………………………………………………………………( Ⅰ) 英文摘要 ………………………………………………………………………(Ⅱ) 目 录 ……………………………………………………………………………(Ⅲ) 引言 ………………………………………………………………………………(1) 第一章 表演的狂欢……………………………………………………………(6) 第一节 全民性与平等性………………………………………………………(6) 第二节 全民表演场景…………………………………………………………(9) 第二章 语言的狂欢 …………………………………………………………(13) 第一节 夸大与降格……………………………………………………………(13) 第二节 百无禁忌的广场语言 ……………………………………………(16) 第三章 人物的狂欢………………………………………………………… (20) 第一节 疯狂与乖张……………………………………………………………(20) 第二节 处于边缘的知青形象…………………………………………………(22) 第四章 死亡的狂欢……………………………………………………………(27) 第一节 毁灭与创造……………………………………………………………(27) 第二节 暴力与死亡的独特景观………………………………………………(29) 第五章 大众文化的狂欢………………………………………………………(34) 第一节 娱乐与颠覆……………………………………………………………(34) 第二节 偶像效应与怀旧策略 …………………………………………………(36) 结语………………………………………………………………………………(41) 注释………………………………………………………………………………（42） 参考文献 ………………………………………………………………………(44) 在学期间论文发表情况…………………………………………………………(46) 后记………………………………………………………………………………(47) 引言 知青题材的电影、电视剧，既是知青文学史的一部分，也承载着知青史的重 要历史文化线索。中国知青题材的影视剧从文革前十七年开始发端，迄今已有半 个多世纪的演变。21 世纪的中国知青影视在2000 至2010 这十年里，呈现出繁 荣发展的局面，无论在内容上还是艺术手法上，开始倾向于多元化的创新和探索， 涌现出了一大批不同于以往的影视作品。通过对中国知青题材影视剧的了解和系 统化研究，可以发现知青影视剧特别是21 世纪的知青影视剧具有一些相似的情 节、场景以及共同的精神指向，即狂欢化。“狂欢化”诗学是巴赫金文艺观的核 心问题之一，它既是一种独特的文艺思维方式，同时也是一种艺术地把握生活的 认知方式。当这种文艺理论移植到“21 世纪知青影视”中的狂欢形式中时，令 相应的场景和情节获得了深刻的象征意义和两重性。其背后所隐含的是二者深刻 的内在联系，以及共同的精神指向。 米•米• 巴赫金（1895-1975）是俄罗斯（前苏联）最有影响的美学家、文艺理 论家之一，也是前苏联在西方产生重要影响的少数几位美学家之一。在他的学术 研究中，狂欢化诗学理论一直是其核心问题，并且在他的思想领域里也占有重要 的位置，他几乎从未间断过对狂欢化诗学的研究。巴赫金通过对欧洲民间文化和 中世纪文献的深入研究，认识到狂欢节类型的节庆活动以及与之相关的各种诙谐 的表演或仪式，在欧洲中世纪人们的生活中占有的重要位置。狂欢节是满足社会 交往需要的社会民俗和满足审美娱乐需要的审美民俗的民俗复合体，构成与官方 封建教会文化相对峙的强大亚文化潮流，通过狂欢活动和狂欢仪式，狂欢节世界 感受给欧洲人的精神观念和行为方式以巨大影响。 在“狂欢”作为理论资源被论述之前，人们更关注的是西方传统节日中的“狂 欢节”。“狂欢节”来源于中世纪的欧洲，是当时人们生活的一个部分。平民大众 可以在这一天肆无忌惮地宣泄自己平常隐匿的欲望，不同于遵守日常生活的逻 辑，人们可以在这一天假想性的破坏一切。狂欢节使人们以一种全新的方式观照 和接近世界，恢复与世界最原始的触觉。“狂欢节”作为一种古老的节日传统， 蕴含着巨大的理论意义。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中对狂欢节活动 1 进行了初步分析，形成了“狂欢化”理论；在《弗郎索瓦·拉伯雷的创作