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组诗的空间重构与艺术张力 　　近日细读了诗人赖廷阶的组诗《复活》，唤起了我多年以来对组诗的思考。我始终认为，组诗中每一首诗歌之间所呈现的思想与美学的一种空间重构与开阔的艺术张力是组诗的一个诗学特质，但是这么多年我都没有对组诗的这个诗学特征进行言说，我看着赖廷阶的组诗《复活》言说的欲望被激活，以期借《复活》的文本妄言几句，以解集聚我胸口多年来想说而没有说出的惆怅 在当下的诗歌现场，诗人赖廷阶是一位很低调的诗人，然而却是一位有着相当的阅读期待的诗人。组诗《复活》是诗人赖廷阶的近作，全诗由《熏衣草》等12首短诗构成。每一首诗歌的题旨彼此勾连、相互渗透、交相辉映、共建重构，令整首组诗获得了更为开阔的诗学意蕴与更加丰富深刻的精神内涵，具有广阔的延伸性与灵动的思考与美学空间 我们知道“复活”是基督教的一个极其重要的概念与仪式，有着非常丰富的宗教内涵与人文精神，是笼罩西方文化的一个渊源性的精神背景，是欧美诗人非常热衷表现的题旨，叶芝等大诗人都有着经典的抒写。面对意蕴如此丰富深刻且已经被大师们充分表达的宗教主题，诗歌如何处理这样的题旨是对诗人一个近似于残酷的考量。下面，我依次对这12首诗歌做一些我纯粹个人化的解读，以期获得对组诗《复活》更为丰富、辽远而深刻的认知 我们先来看看《薰衣草》（诗均见前页，此文略）。这是诗人截取的一个画面。一个薄雾缭绕的清晨，一位女孩手捧蓝紫色的薰衣草，清冽的吆喝敲打着城市，然而谁也没有在乎这位女孩的存在，谁也没有看到她手中的薰衣草。我们知道尽管薰衣草生长在世界各地，但以法国的普罗旺斯最负盛名，她是优雅、美丽、浪漫的代名词。面对这样的画面，我们似乎可以理解为象征着美丽、优雅和浪漫的薰衣草已经凋零，被世人冷落而不屑，没有人再愿意看它一眼，而手捧“薰衣草”叫卖的小女孩同样被人遗弃，“薰衣草”的悲伤就是女孩的悲伤，“薰衣草”的疼就是女孩的痛。这是画面告诉我们的直观感受，其实薰衣草的美丽永远不会凋零，而凋零的是我们人类的心灵。透过这样的画面，我想诗人感悟到的是人类灵性的高度丧失，麻木、庸俗、无序已经成为一个时代永远无法康复的绝症，人们对美、优雅、浪漫视而不见，充耳不闻。我们知道，灵性是万物具有生命与意义之源，如果人们没有灵性，人们无法听到万事万物的声音，无法听到神的声音，整个世界就如同一具驱壳，没有智慧，没有真情，没有爱，甚至就是一个巨大的坟场。从这个意义上说，我想诗人是借“薰衣草”的命运昭示当下心灵、真情、关爱、抚慰严重缺失的存在状态与存在心理，揭示一个时代空寂、迷茫、冷漠、虚伪、世俗、焦渴的精神困境 面对如此冷漠、世俗的生活图景，诗人希望人们俯下自己的身躯，亲吻这双空茫的大眼睛，就“像世界的爱从未离开”，诗人甚至渴望自己“也是路边一棵带着泥水的草”。诗人这种俯下身躯的卑微身姿在这个麻木、庸俗、无序的时代显得难能可贵，这是人间的真情与真爱，令那些麻木冷漠的路人相形见绌，由此我们似乎可以相信一个时代的诗人，标识着该时代最后的良知。从这个意义上说，诗人期望的“复活”获得了明晰的空间指向――人间的良知与大爱 我们再来看看《婚姻》一诗。我们知道，婚姻应该是爱人相互厮守、相濡以沫的温暖的港湾，但是在诗人看来，婚姻已经发生病变，成为一只强有力或无力的无形之手，就像阳光落下的斑点遮蔽着爱情已经消失的孤岛，就像一场暴雪洗劫了人的内脏。婚姻不是温暖幸福的港湾，反而成为绑架灵性、扼杀爱情、摧残生命的美丽的工具，而在这样的婚姻中女人早已失去自己的心灵，失去对爱的渴望与追求，甚至就连悲怆也没有了，仅仅剩下躯壳。诗人只能无奈而悲伤地写到“这群错愕的女人，早已没有了/悲怆的女人/就像风一样刮过的女人/只有一颗浸泡在药水里的心/依然在跳动――/只有一个属于眼泪的词/慢慢在流出……”。透过这样的诗句，诗人的揭示精准而残酷，以其敏锐的感知力与精准的表现力揭示了既温暖又寒冷，既真实又虚幻的婚姻对当代人的摧残，指认了现实的病症与心灵的困境，显然，诗人借组诗《复活》所渴望的精神上的“复活”又获得另一个向度的揭示与丰富 《洁癖》是诗人一首只有十行的短诗，然而诗人奇异的视角彰显无遗，所获得的不动声色的艺术效果令人惊艳折服。我们知道，从心理学上说“洁癖”是一种心理疾病，是一种强迫症，即把正常卫生范围内的事物认为是肮脏的而倍感焦虑，强迫性地清洗、检查及排斥“不洁”之物。“洁癖”分肉体洁癖、行为洁癖和精神洁癖 价值倒塌、尊严丧失、道德沦丧、心灵麻木、人格扭曲、旨趣庸俗已经成为一个时代触目惊心的病症。充分表现人们在这个时代整体的生存经验应该说是诗人和作家不可回避的最为锥心的主题，然而如何寻找一个奇异的视角，不动声色的表现这个时代的病症却很需功力。诗人赖廷阶独具匠心，巧借“洁癖”这个心理学名词，从存在的层面揭示了一个时代的荒谬、卑劣、无耻以及由此笼