创造力代表理论.pptVIP

超我 良心是超我的成分； 超我的另一个成分是自我理想，它由积极的雄心、理想所构成，希望个体为之奋斗； 超我是从自我中分化出来的部分，它能够进行自我批判和道德控制。超我反映着儿童生长的社会所具有的道德要求和行为准则。 人格的这三个成分在不可避免地相互冲突着； 在个体成熟后，健康的人格应该是一个平衡的动力系统： 本我传达着基本的需要，自我压抑着冲动的本我，直到找到了满足这些需要的现实方法，而超我则负责确定自我所找到的解决方法是否被道德所接受。 这三者之间维持着一种动态的平衡。 弗洛伊德是本能决定论者，认为人格发展的基本动力是本能，尤其是性本能。性本能是人的行为的一种内在潜力，能促使人通过各种方式获得满足。性本能表现为“一种力量”，这种力量或者说是一种能量、一种冲动，弗洛伊德把它称为“力比多”(libido)。前面提到伊底包括一些冲动和欲望，而这些冲动和欲望往往为风俗、习惯、道德和法律所不容，因此它们不被允许进入意识层面，而是被压抑或排挤在意识阈之外，但它们并没有消失，而是随时寻找机会，在力比多的作用下满足其各种需要。与此同时，个体还受到超我的监督，因此，为了减少内疚感和犯罪感，个体往住会采取自我防御机制，通过否认现实甚至歪曲现实的方法使伊底的需要最大限度地满足。在自我防御机制中，弗洛伊德认为升华是最高的水平，同时也是最具创造力的一种方式。升华是指改换原来的冲动和欲望，用社会许可的思想和行为方式表达出来。通过升华作用可使个体改变冲动的目的和对象而并不压抑它们的表现，一般总是把原有的冲动或欲望转向比较崇高的方向，使其具有创造性和建设性的意义和价值。弗洛伊德认为达·芬台的艺术巨作《圣母像》就是画家对其母亲的情感升华的创造。 阿德勒(A．Adler)利荣格(C. G．Jung)也是精神分析学派的重要代表人物，他们与弗洛伊德在创造行为的动机方面存在着很大的分歧。 阿德勒反对弗洛伊德把性本能视为人类行为的根本动力。他认为人格的各种动机是追求优越。人的一切行为都是受“向上意志”的支配，它促使人要做一个没有缺陷的完美的人，而人追求优越的愿望是来自人的自卑。阿德勒把这种由个体的生理缺陷或由社会比较导致的心理自卑感看作创造的根源所在。这种自卑感需要一种“补偿”作用，从而产生超越自卑的创造动机。譬如，儿童受自卑感的驱使，追求更高水平的发展，当他达到此水平后，他又开始感到欠缺，并再一次发动向上发展的运动。此外，阿德勒还提出“创造性自我”，它是个体对自我人格的主动塑造能力。在此意义上，创造力的发展主要是一种潜在能量的转化过程，个体人格的整体性与统一性具有极为重要的意义，它保证个体拥有追求优越的“总目标”。 荣格的分析心理学则把个体人格结构中的集体无意识作为创造力的源泉，认为创造是原型象征化的过程，象征将本能的原型以非本能的相似形式表现出来，就构成了创造力产生的重要机制。关于这一机制．荣格曾在其《寻求灵魂的现代人》一书中这样写道：“部落会议和图腾氏族保留了这种关于隐秘事物的教义，这些隐秘之物不存在于人类白昼的址界之中——它们从原始叫代起，就开始构成了人类最为重要的经验(即集体无意识，编者注)。”“原始经验正是他创造力的源泉。由于这种经验不可探测，因而需要神话意象赋予其形式。”。 精神分析理论主要是从创造力的动力方面论述的。它使人们的视野不再仅仅停留于关于创造力发展的外显的、表层的动因，而是控掘处于人们心灵深处的原因，从而开创人们关于心理现象(包括创造力心理的产生和发展)的深度分析的先河。但他们的理论本身带有一定的生物化的倾向，而且他们只关心创造力产生和发展的动机，却未述及创造力的思维过程和结构。另外，弗洛伊德把科学的、艺术的、文化工作的创造都归为本能冲动和欲望的升华作用、不仅带有一种悲观主义的色彩，而且有些荒唐。阿德勒则片面夸大了自卑感的补偿作用，从而使他的理论带上了个人的偏见。荣格显然进一步扩大了创造力产业的动力源，但却使创造力的产生披上了一种神秘主义的色彩，让人们有一种可望而不可及的感觉。 三、人本主义的自我实现创造观 人本主义是20世纪五六十年代兴起的一种自我人格创造论。人本主义、批判行为主义及精种分析学派以动物和神经病患者为研究对象，并以此推测人，特别是健康人的心型倾向。人本主义宣称应以健全发展的人为研究对象。他们把创造看作人类所独有的潜能，创造的过程即是自我潜能实现的过程。 马斯洛 马斯洛是美国著名心理学家，第三代心理学的开创者，提出了融合精神分析心理学和行为主义心理学的人本主义心理学， 于其中融合了其美学思想。 人本主义的创始人马斯洛(A．Marslow)将人的需要由低到高分为五个递进的层级，它们分别是生理需要、安全需要、爱与归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要。从马斯洛的需要层次来看，自我实现的需要是在人的基本需要、安全