_文镜秘府论_在日本的传播.pdfVIP

靡俳俗的习气，从而做到秾纤得中，气韵充沛，这是王先谦骈文创作的审美理想。“词气兼资”说， 是王先谦在继承传统文论基础上提出的理论主张。至于骈文创作也要学习古文义法，则反映了他 不斤斤于骈散文体之争的态度，是他通达而平允的学术思想的体现。 《文镜秘府论》在日本的传播 卢盛江 南开大学 内容提要 空海入唐之前，编入《文镜秘府论》的很多中国诗文论著作，就已传到日本。从 空海著《聋瞽指归》，知道陆机《文赋》及“八病”说等关于声病的著作，就已传到了日本。但是， 王昌龄《诗格》、崔融《唐朝新定诗格》、元兢《诗髓脑》、皎然《诗议》等当是空海入唐时携回日 本的。《文镜秘府论》在日本的编撰过程，也是一次文学传播的过程。空海和嵯峨天皇的文学交往， 带有文学传播的意义。《文镜秘府论》编成之后，在日本的传播，主要在真言宗寺院之内。但是， 在真言宗寺院之外，《文镜秘府论》应该也得到了传播。这个文学传播的个案，有它的特殊性，也 有它的普遍性。从这个个案，或者可以窥视文学传播某些规律性的东西。中国的文学传入日本， 又再回返中国，这在文学传播中是另一个需要研究的问题。 关键词 空海 《文镜秘府论》 传播 嵯峨天皇 真言宗 《文镜秘府论》是日僧空海编撰的中国六朝至唐的诗文论著作。这部著作在日本 的传播情况，是本文要讨论的问题。 一 《文镜秘府论》是空海入唐之后写成的。从现有材料看，空海入唐之前，编入的 很多中国诗文论著作，就已传到日本。 这从空海早年的文学修养可以看出。 ① 我们可以看空海著《聋瞽指归》 。《聋瞽指归》是了解空海早年思想的重要文献。 从《聋瞽指归》可以知道，空海早年对声病和文论的关注，也可以知道，那个时候， 中国诗文论中关于声病的著作，就已传到了日本。 《聋瞽指归》说： 曹建之诗，未免龃龉。沈休之笔，犹多病累。 ①今存《聋瞽指归》空海真跡，其序末署“于时平朝御宇圣帝瑞号延历十六年穷月始日”，延历 十六年为 797 年，时空海二十四岁。但据《御遗告》，则是“经游大学”，“因兹作《三教指归》”， 时在 791 年，空海 18 岁。这里说的《三教指归》，当指其草本《聋瞽指归》。 《三教指归》是《聋 瞽指归》的修订本。可能《聋瞽指归》作于 18 岁时，而修订于 24 岁时，“于时平朝御宇圣帝瑞 号延历十六年穷月始日”的注记，是修订时补记的。守山圣真的解释（见其著《弘法大师传》， 株式会社国书刊行会 1973 年版）是可取的。 429 将咏溺溺之青柳，踬一言之莫中。欲赋瀌瀌之白雪，缠八病之有制。 ① 夫体物缘情，先贤所论。乘时摛藻，振古所贵。 这第一条材料中的“曹建”指曹子建曹植，“沈休”指沈休文沈约，第二条材料 中的“青柳”所指未详，“白雪”指南朝宋谢惠连《雪赋》篇，文中咏雪有句：“蔼蔼 浮浮，瀌瀌弈弈。”文载《文选》卷十三。第三条材料中，“体物缘情”出陆机《文赋》： “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”“乘时摛藻”句未详，汉班固《答宾戏》：“擒藻如 春华。”（《文选》卷四十五），三国魏吴质《答魏太子笺》：“休息乎典籍之场，休息乎 篇章之囿，发言抗论，穷理尽微，摛藻下笔，鸾龙之文奋矣。”（《文选》卷四十）从 文意看，此句似当出吴质文。 这三条材料有几点值得注意。 一、它引用了陆机《文赋》，所谓“体物缘情，先贤所论”，陆机《文赋》已直接 是诗文论方面的著作，并且后来被编撰进入了《文镜秘府论》。它还说：“乘时摛藻， 振古所贵。”此句出典虽未详，可能引用吴质《答魏太子笺》，不管怎样，当出典于讨 论摛藻为文问题的著作，《文镜秘府论》所编撰的，正是这类诗文作法著作。 二、它明确谈到“八病”问题。我们知道，空海之前，能看到数家谈到“八病” 问题。如隋王通《中说·天地篇》说：“四声八病，柔刚清浊，各有端序。”初唐卢照 邻《南阳公集序》：“八病爰起，沈隐侯永作拘囚。四声未分