孔子的古语简单的翻译.docxVIP

为政以德,譬如北辰。居其所而众星拱之以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。道之以政,齐之以刑,民免而无耻:道之以德,齐之以礼,有耻且格用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心哀公问曰：”何为则民服？”孔子对曰:”举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”孔子说：“夫人者，已欲立而立人，已欲达而达人”自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。君子成人之美，不成人之恶,小人反是。君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。仁者爱人仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。能够处处实行五种品德，便是仁人了。恭敬，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致招受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。 温、良、恭、俭、让。温：糜竺（温厚和善的大财主）良：鲁肃（此处采纳演义中的说法，交友当如鲁子敬）恭：简雍（恭谨而善于言辞，绝对的外交家）俭：满宠（立志刚毅,勇而有谋,不治产生,家无余财）让：陶谦（三让徐州嘛，不知道算不算） 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。博学而志向坚定，好问而多想当前的事情。【读解】既要广博地学习，又要有一个追求的中心，这就叫，‘博学而笃志”。 既要多问问题，又不要好高骛远，不切实际地空想，而要多想当前的事情，与自己的实际情况密切相关的事情，这就叫“切问而近思。”仁者先难而后获，可谓仁矣。先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。这样一来，便利了自己，也便利了别人，更便利了老百姓。刚、毅、木、讷近仁刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。过犹不及过：过分；犹：像，如同；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”君子喻于义，小人喻于利道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也孔子说“富裕与显贵，是人人所盼望的；如果用不正当得手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当得手段抛弃它，一个君子不会干的。”孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”飘浮的云彩。把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻放于利而行,多怨。如果一切都依照是否有利于个人私利来行事，就会造成别人对自己的怨恨放：通“仿”，依照；行：行事。先义而后利者荣，先利而后义者辱。对于净化人们心灵及社会风气，建立社会主义和谐社会应当说很有借鉴意义。何必日利，亦有仁义而已矣为什么一定要谈私利呢！我这里只有爱人利物、施德推恩的仁义而已。何必开口就说个利字？治国之道，亦有仁义而已矣。”仁者，心之德，爱之理；义者，心之制，事之宜。这是人君君国子民，立纲陈纪的大道理。舍此不言而言利，岂予千里见王之心哉！不患寡而患不均，不患贫而患不安不担心分的少，而是担心分配的不均匀，不担心人民生活贫穷，而担心生活不安定。和为贵是儒家倡导的道德实践的原则天时不如地利，地利不如人和靠天时来选择战斗的时机，比不上优良的地理条件对战斗成败的影响大，而地理条件的优良，又比不上参战者团结一致、众志成城对战斗获胜的影响大。君子和而不同，小人同而不和君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。民无信不立人没有信用就没有立足之地。一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。人而无信，不知其可也人如果不诚实，不知道他还有什么事可以做好。　言而有信说话靠得住，有信用。诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真