摒弃追逐低俗之风,弘扬健康文明之风.docVIP

摒弃追逐低俗之风，弘扬健康文明之风 “由于交通闭塞等客观条件的限制，濮阳在很长一个时期内，都处于一种相对封闭落后的状态中，加上受儒家文化、梁山文化中腐朽思想的深远影响，底俗之风不时抬头，并且很多人都习以为常。以孝道为借口大办丧事借机敛财、以礼尚往来为托辞结成庸俗的利益小圈子搞亲亲疏疏等等，表现不一而足。这种风气，与一些干部思想上的愚昧和行为上的附和、迁就有直接关系。低俗之风盛行，就会使健康文明之风受到侵蚀，社会风气受到损害，个人生活受到影响。因此，要坚决摒弃追逐低俗之风，大力弘扬健康文明之风，以时代精神和健康文明的新风貌，洗涤陈旧的观念和低俗之风，以新思想、新风尚武装人、影响人，从而焕发出加快发展的活力，为实现富裕和谐美丽新濮阳的宏伟目标而奋斗。” 改革开放以来，随着传统生产方式和生活方式逐步为现代的生产方式和生活方式替代，人们的思想观念和交往方式也越来越开放。这是社会进步的表现。但由于我国特有的人情社会和文化传统的影响，特别是我们濮阳本地区各种主客观因素的影响，在这个转变中也渐渐兴起一些庸俗之风，有的甚至可以说是低俗。 有人说高雅的人通过高雅获得愉快的体验，庸俗的人通过庸俗获得快感。其实，我们大部分都是俗人，雅和俗也并没有什么很严格的界限。是你中有我，我中有你的。我们经常讲大俗中有大雅，或者大俗中有大雅。但这更多的是指文艺作品的创作来说的。对于我们的生活方式、行为方式等来讲，庸俗是不好的。 康德认为，人畜的分野在于，人不能只满足感性存在，要追求精神存在，理性如果用作谋生活，就不能把人和动物分开，理性要考察自身善恶。也就是说，作为一个人，不能只为了达到感官满足而活，应该有更高的精神追求，正是这种追求形成了文化，而作为文化自身，也自始至终承载着这一使命。我们去观察整个人类的发展史，正由于文化的产生，才使得人脱离于野蛮、愚昧，脱离于动物的层次。可见，是文化在不断的提升人的层次，这些都说明，文化本身就意味着：向思想的高处上攀升。 由此看来，所谓低俗文化，如二人传、小沈阳现象、赵本山现象，本来算不上文化，作为人们茶余饭后的娱乐、消遣，本无伤大雅，但让人无法容忍的正是，这种庸俗娱乐被称为文化，竟被当做一个民族的主流文化，通过几乎所有的文化传播渠道，进行大肆宣传，人们丢弃了标准，混淆着低俗与高雅的界限，试图将这种东西与高雅文化同日而语，甚至淹没了高雅文化，将其挤在角落之中，整个民族都陶醉于低劣的感管刺激之中，陶醉于畸形的审美之中，对其啧啧称赞，遗忘了正常的审美情趣，遗忘了精神追求，也失掉了对美的敏感与渴求。这种现象并非无关紧要，它说明这个民族正在堕落，正在让文化走向毁灭，使人逐渐丢失着区别于动物的高贵性。康德还有一个观点：自然向人生成，同时，他强调，这里的人是作为道德和文化的存在者，由此推论出：人是整个世界的目的，人是最高原则。当然，当人放弃了道德和文化的追求，那么，人便不是目的了，人不是最重要的了，如果，人真的仅成了高级动物，成了“草民”，会有怎样的后果呢？先不说，我们失掉了人的尊严，那至少意味着，弱肉强食的生存法则，可以名正言顺了，也意味着杀戮的合理。 或许人陷入了一个误区：当阴谋、欺骗、残酷以理想、高尚、严肃名义伤害人们之后，饱受创伤的人不是去寻求真正的理想、高尚、美好，而是全盘否定，对这一类的话语保持拒斥态度，从而，走向另一个极端——及时行乐、堕落，一味追求金钱和肉体享受。在这种环境下，低俗文化得以猖獗，然而，人们不知道，这意味着走向愚昧、无知，走向更加被愚弄。这样之后呢？苏格拉底认为哲学是一种生活方式，哲学和人的实际生活密切相关，或许，正因为如此，他在每一个可以谈话的地方，如广场、闹市、码头，跟任何一个愿意探索真理的人，用最通俗的语言，去谈论哲学，谈论人的生活，揭示荒谬。当我们的生活中充塞着低俗文化，当我们放弃对人生思索与感悟，我们将如何面对人生、面对死亡？想想自己，想想亲人，也想想子孙们，这样的民族还有希望吗？民族的未来将去往何处？我们靠什么活？当苦难降临的时候，我们一味在虚假的笑声中逃避？我们将用什么来滋养后代？是毫无意义的乏味搞笑？是那些不男不女的表演？那些低下粗鄙的性暗示？如果，我们的答案是相反，那么，我们应该看到，我们的民族到了一个怎样危急的时刻，我们正在一条怎样的路上行走。 如今，正悄然出现一股庸俗、消极、颓废的文化暗流，侵蚀着文化的肌体和社会的风气。诸如“段子”文化、“圈子”文化、“号子”文化、“杯子”文化等言行有雅俗之分，风气有良莠之别。社会的风气，一向以健康、纯洁、高尚与积极为主流。但如今，正悄然出现一股庸俗、消极、颓废的文化暗流，侵蚀着官场文化的肌体和社会的风气。诸如庸俗下流的“段子”文化、拉帮结派的“圈子”文化、敷衍塞责的“号子”文化、奢侈糜烂的“杯子”文化，凡此种种，不一而足。它如同