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古希腊神话观后感 初次接触希腊神话 惊讶于希腊神话中的神，他们具备人类的思想感情 , 性格十分鲜明 , 他们同人类一样 , 有爱、有恨 , 七情六欲样样俱备 , 甚至好嫉妒、爱虚荣 , 有时在道德上还不如人。他们不是高高在上 , 高不可攀 , 他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。这和我自己长久以来所知道的神有很大的区别。希腊神话中的神祗迥异于宗教中的我主我圣，作为抽象道德力量的化身出现，高高在上无可挑剔，令人感到神秘和敬畏。比如在中国神话中, 外形上许多神都是半人形半动物身，在性格道德上是完美无瑕，不会嫉妒也不会虚荣更不会只顾个人享受，他们的使命就是普渡人类，生活是宗教式的救赎、求渡，让好人过的更好，给坏人以惩罚。相比之下希腊神话更符合人性更具吸引力。　　神人同形同性论是指人们认为其他生命体或者类生物体都具有人类的情感，甚至具有自己的性格特质的一种观点。神是人最完美的体现，神与人同一形象，同一性格，是人的最高典型和个性最大的张扬放大　　古希腊民族创造了世界上最系统完整、最瑰丽多姿、最有人情味、最具审美价值的神话体系 古老的希腊神话，既推崇理性，又湎于幻想，既有哲人之深，又有常人之激情，是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，是欧洲最古老的文学，是西方文学艺术的源头，古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及希腊式的浪漫精神而散发着永久的魅力，而这种魅力主要来自于希腊神话的突出特征——人本主义精神。　　 希腊神话的人本精神体现在神的形象上，古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的神的，神在古希腊人的心中呈现为一种美的理想，这些神并不是非人非兽，他们被进一步“人性化”了。正如意大利思想家维柯所说：“不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神”，“神是人的本质的对象化。”古希腊人对人的自然形体美十分热爱和重视，肯定人的自然形体，正是因为希腊人这种特有的风气产生了特殊的观念。在他们眼中, 理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵 , 而是血统好 , 发育好 , 比例匀称 , 身手矫健 , 擅长各种运动的裸体。所以，希腊神话中最显赫的神即十二位主神几乎全是裸体形象，而且男性著神无不肌肉发达，体格强壮，匀称健美，如：宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子，阿波罗则为一美少年。女性神祗则个个丰腴饱满，体态婀娜，光彩照人，如：赫拉为雍容华贵之美妇，得墨忒耳为端庄慈祥的母亲，阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女，雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神，阿佛洛狄特则代表了女性美的极致，丰满而性感。神只是比凡人更强壮，更健美，而且能够长生不死。,神实际上是人之特质的集中体现者 , 神与人同形同性。　　 希腊神话 的人本精神还体现在神具有同凡人一样复杂的性格。神的意志就是人的意志，神的情欲就是人的情欲，神就是人自己。神和英雄们为所欲为，恣肆放纵的行为模式隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动，体现了个体本位的文化价值观念。他们七情六欲俱全，所作所为受情欲驱使，具有人类的种种弱点，绝非道德德圣贤。他们时而以人类为朋友和正义的维护者的面目出现，时而冷酷无情，狡诈多疑，嫉妒成性，背信弃义，不负责任，他们与世人维持着互惠关系，：对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祗；对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。比如：神话中“众神之父”的宙斯精力过剩，处处粘花惹草，一会儿变成天鹅去勾引勒达，一会儿化作金雨与那厄约会，一会儿又变成一只公牛迷惑欧罗巴，干了不少风流韵事。赫拉贵为天后 , 但是也同人间女子一样不能免俗 , 她毫不掩饰自己对情敌的嫉妒和恼恨 , 常用极残忍的手段加害于她们 , 把卡利斯忒变形为熊 , 派巨蟒扼杀阿尔墨涅所生的摇篮中的赫刺克勒斯 , 让牛蝇叮得伊娥发狂地四处奔逃 ; 阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营中散播九天瘟疫；忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其七子七女尽皆射杀；甚至三位女神为得到写有“献给最美丽的女神”的字样的金苹果争风吃醋 , 最后导致特洛亚城的毁灭。这是他们自由心情的毫无矫揉造作之痕的率真表现。他们的行动更多地听从生命本能的呼唤。这正是古希腊人自然人性的无拘无束的流露。希腊诸神的故事给我们展现了一个可以理解的充满人类情感的神灵世界，一幅折射的世俗风情画。诸神被赋予血肉丰满，真实可信的人物性格，是合乎理性、贴近人性的，神灵轻浮放荡不是人赋予他们的特权，而是希腊社会现实的曲折反映。神的社会是人类社会的翻版，他们的社会组织和日常活动均与凡人无异。　　 希腊神话以明朗生动的艺术形象把人的固有性格，即人的本性赤裸裸地绝对真实地表现出来，给我们留下许多公正、刚强、勇敢的男子和妇女形象，让人性被扭曲了的