朱子读书法--钱穆.docVIP

朱子读书法——钱穆 在中国学术史上，若论博大、精微兼而尽之的学者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人。孔子是大圣人，不当仅以学者论。而且孔子距我们时代远了，他的成学经过，我们已无法详考。朱子离我们时代近，他的治学经过，还可详考而知。本文则只拈朱子的读书法一项，加以阐说。 朱子教人读书法，记录留传极多，后人有汇集之成专书者；本文则只择其最精要语论列之。 或曰：“读书须是有精力”至之曰：“亦须是聪明。”曰：“虽是聪明，亦须是静，方运得精神。盖静则心虚，道理方看得出。” 今按：读书须精力，又须聪明，此义尽人皆知。朱子特别提出一个读书的精神条件来，即是如何善为运用我之聪明与精力之条件。此一精神条件便是“静”，静则心虚，更吃紧的是在“心虚”上。 问：“《易》如何读？”曰：“只要虚心以求其义，不要执己见。读他书亦然。” 今按：心虚只是不执己见。若先执一个己见去读书，便是心不虚。所见的将依然是己见，不会看出书中道理。则于自己无长进。 看书不可将己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。 今按：此是读书第一最要法门。朱子所谓“虚心”，略如今人所谓“客观”。若读书时硬将己见参入，便是心不虚，便不能客观，而不能真有所得矣。 大抵义理须是且虚心，随他本文正意看。 今按：“且”字重要，“随”字重要，“本文正意”四字更重要。如此读书，看易实难。庄子云：“吾与之虚而委蛇。”心既虚了，又要随他本书曲折，惩地去。 近日看得后生，只是教他依本子识得训诂文义分明为急。自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。 今按：依本子反复不厌，又要识得本书上训诂文义分明，此是读书至要惟一法门。若骤读一本书，便要求明得种种理，又要求于己有所得，此皆是心不静。从来读书，亦无此速化之法。 从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心量力，且要晓得句下文意，未可便肆己见，妄起浮论。 看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。 今按：“且要晓得句下文意”，此语重要。看书了解得书中本意，即是学问有所得。如何了解得书中意，便须随其文本，反复不厌看。容易立说，只是己见。尽说了些己见，到底是于书无所得也。 凡读书。先须晓得他的言词了，然后看其说于理当否。今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思。其有不合者，则硬穿凿之使合。 今按：读书莫要自己心下先有一个意思，此即不虚心也。不虚心的人，便易把别人说话来说自己意思，最要不得。此等人将会终生学问无进步。 读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。 今按：此即是以主观读书。以主观读书，只会更增强主观，外此必全无所得。 读书若有所见，未必便是，不可便执著。且放在一边，益更读书，以来新见。 今按：此条言读书纵有得，仍不可执着。若便执着，便又成一种己见，又不心虚了。读书功夫，便于此截止。故须放下，再求新见。所谓新见者，也仍是于反复再读此书或读另一书时又另有所见而已。读此书有得有见，读那书又有得有见，反复读，又反复有得有见，此始是自己学问长进。 学者不可只管守从前所见，须除了方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。 今按：从前所见，本亦是我读书所得。但另读新书，便须先将旧时所得者从心除去。譬如一无所知般，此即心虚也。如此始易有新见重入心来。否则牢守那旧所得者，便易成己见。一有了己见，便心不虚，不易再长进。 濯去旧闻，以来新见 今按：读书有见，不固执，不牢守，是濯去旧闻也。再读新书，续有所得，即重来新见也。 上举各条，是朱子教人读书最大纲领；朱子读书法之最大精义，以尽于此。以下再逐层分析反复详说之。 圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思说出，把做圣人意思。 今按：外面捉摸，便是不随他本文正意看。书上本文正意，若你明白得它训诂文义，本是坦白易明，不须再从外面添些子进去。朱子教人读书，说来说去，只是戒人不要把自己意见当作书中意见而已。一语道破，实已再无其他深意也。 牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。 今按：牵率古人言语，入做自家意中来，似乎自家意见更圆成。其实仍是自家这一番意见，并无进益也。而且又把古人书中本意忽略误解了。此病不浅，切戒切戒。 读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心， 只管看。看来看去，自然晓得。 今按：读书不能一看便晓，便且再看，再虚心反复看，舍此更无别法了。 须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。才责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只管去玩味义理，便会心精；心精便会熟。 今按：读书先责效，是学者大病。骏快者，读一书未透，早已自立说，自谓读书见效，其实是无所得。笃厚者，未肯遽立说，却谓读书不见效，反增愁忧，此是心不宽