套装知识与经验知识兼谈社区大学学术课程的定位.PDFVIP

套裝知識與經驗知識 兼談社區大學學術課程的定位 黃武雄(四一０教改聯盟召集人，台大數學系教授) 社區大學正在各地萌芽，並逐日蔚為風潮。這項由民間結合地方政府聯手推 展的社區大學會廣受注意，是因為它切合了當前台灣社會的需要。至於運動本身 較深層的意義，一則是解放知識，另一則便是催生公民社會。 在社區大學，從事知識解放的意義在於白話知識，把知識重新定位，還給它 本來面目，讓人經由社區大學的課程研習，更真實的認識自己，認識世界，認識 自己與世界之間的鈕帶關係。社區大學不是由菁英階級再教育民眾的所謂成人教 育，而是以重構的知識為基礎，從事經驗交流的開放學校。在這裡，不同先天條 件、不同經驗背景、不同思維方式的人，通過共讀--思辨--討論--實踐的密集互動， 相互教育、相互啟蒙；一方面促發人的知性成熟，使人能更真實的面對自己與世 界，從而進行社會內在反省，另一方面亦充實人的生活內容與技能，假以時日可 望由下而上形成台灣的新文化與新價值，並為未來的公民社會鋪路。 事實上，社區大學是超越教育改革，而朝向社會改革前進的新生事物。在闡 明社區大學學術課程的定位之時，我們須深入探討有關「知識」的根本問題。 一 、人的知識從哪裡來？ 所謂知識，不單是書本或其他資訊所記載的文字與符號，而是人認識世界 (包括人自己) 的過程與他所看到、所瞭解、所感悟的世界的樣態。人的知識，皆 由他與世界的互動而來；互動的過程包含從書本或其他資訊中汲取別人的精華經 驗，更包含他自身的直接體驗。人與世界之間的互動形成了知識，而人的價值觀， 便是人所獲得的知識與人自身的欲求，兩加相乘的衍生物。 教育改革，側重於人得到什麼樣的知識；社會改革則強調人的價值觀，和其 緊密相應的制度。不論教改或社改，問題的焦點都在於人與世界的互動過程。社 區大學的規劃，便從這互動過程著眼。藉由建立良好的互動場域(附註一) ，讓人 重新認識自己，認識世界。 傳統學校裡教的知識，是套裝知識。套裝知識只是知識的一部份。什麼是「套 裝知識」？把人所認識的世界的整體樣態，經大幅篩選，抽掉個人的特殊經驗， 留下那些較被公認的材料，再經分門化、客觀化、抽象化、系統化，甚至標準化 的細密處理，編製而成的知識體系，便是所謂的套裝知識。一般說來，教科書上 所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數學與語文的系列課程，尤其是其典型中的 典型。 套裝知識之外，長期被遺忘了的是人最真實的經驗知識。今日台灣教育改革 外在的結構性問題，固然是教育權應充分下放，與教育選擇機會須大幅增加，而 其內在的核心問題，則為知識如何重構，亦即如何把套裝知識解構，使它與經驗 知識相互溶合。 「經驗知識」不是膚淺的所謂通俗知識。相對於靜態的套裝知識，經驗知識 是動態的。經驗知識是以學習者為主體，不斷與學習者的經驗起了共鳴或衝突， 而發生的知識。譬如，人生產知識、創造知識的活動記錄，或以問題為中心，讓 學習者一步步去參與知識建構的探索歷程，往往最能吸引學習者投入其間，催化 人的知性成熟。可是在套裝知識的提煉過程中，這些珍貴的經驗知識，卻因牽涉 到知識創造者學習者個人的特殊經驗，而被摒除於知識主流之外。 事實上，世間所有的知識不過是人的經驗，不過是不同時空之下的人類，面 對世界時所經歷、發掘或刻劃出來的集體或個體的經驗。自然科學是人要了解自 然規律，而與自然對話所累積的經驗；社會科學是人經營社會組織所獲取的集體 經驗，而人文學則為人對人世的感悟，以獨特的手法作深度刻劃的個體經驗。從 經驗知識製作成套裝知識的標準化過程，同時也是把知識抽象化、虛擬化、工具 化的過程。知識解放，則為此一標準化過程的還原。 二 、十七世紀後期，牛頓以刻卜勒 (Kepler) 觀察行星運動的三大定律為基 礎，引進微 積分的技巧，而導出宇宙萬有引力定律，這是近代科學文明的里程碑。 有了牛頓的工作，人類在連飛機都未發明之前，便可以計算出太陽的質量，這是 偉大的成就。可是牛頓這項與自然深度對話的活動經驗，一般不會被放在套裝知 識之中。教科書上會敘述刻卜勒三大定律，會鋪陳萬有引力定律，也會鉅細靡遺 的教授微積分，可是三個題材被當作三個互不相干的項目，分別羅列而教導給學 生。 套裝知識通常無助於催化學習者的知性成熟，相反的，對於人的創造力會加 以壓抑。不過它卻有助於學習者在短短十數年之間，窺知人類文明知識的粗略架 構，尤其方便於把人訓練成專業知識的操