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裂变中的东方家庭与电影美学 　　摘 要:家庭在人类发展史过程中,经历了漫长的演变。在电影影像出现以前,西方家庭由于首先受到工业化和现代文明的冲击,它的裂变早于东方家庭一个世纪。小津的家庭伦理电影作品之所以被西方世界推崇认可,其本质是对东方家庭在人类家庭史裂变过程普世性的揭示;普世性的含义如《家庭史》所言:“工业化国家的家庭,被纳入灵活的亲族网之中的核式家庭,以通行的占统治地位的模式出现。其它社会,随着发展,也倾向与这种模式。因此,核式家庭也就成了现代和个人价值提高的象征,成了反对沉重门第和“家”的束缚的自由的象征。” ①小津通过影像呈现出了东方家庭裂变过程中的复杂性,其价值对于后来东亚国家、地区包括开放后的中国家庭内核的转变不无深远影响。本文从小津影片主题以及美学风格入手,试图为东方式核式家庭的演变提供一种人类影像价值的思考。 　　关键词:东方家庭;核式家庭;普适性;东方影像美学;家族传统;影视艺术 　　中图分类号:J901文献标识码:A 　　Oriental Families and Film Aesthetics in Disintegration: On Yasujiro Ozus Image Value 　　XU Shu-chen 　　 　　小津安二郎的电影作品被认为是最符合日本民族特性的,其家庭伦理片在日本深受观众喜爱,多次位居日本《电影旬报》十大佳片之首;小津身前没有带来世界性的影响,去世十年后被西方社会关注、备受肯定,其最高杰作《东京物语》被认为是世界电影史上十部最优秀的电影之一。很多东方导演遭遇在西方世界取得杰出成就,在本土却因影片内容不合国家实情而被斥为“媚西”、乃至被主流大众排斥的尴尬处境。事实上,这种尴尬,恰恰是小津后来影像价值的所在。因为,东方家庭核式化的演变,无法脱离人类社会发展的普遍规则。我们注意到,由于西方家庭在裂变过程中,缺少电影影像的支撑,这段他们曾经走过的路很难复原。因此,小津在东方家庭裂变过程中,用电影完成这一使命。所以,西方社会认同接受小津全在情理之中。小津电影获得内外一致的评价,确实能为东方电影创作提供不少有益的元素。本文将从影片的主题、美学风格入手,浅析小津的家庭伦理片如何在符合东方传统价值观、审美观的基础上打动西方社会。 　　 　　一、东方传统家庭的解体的母题 　　 　　家庭是社会的缩影,社会的变化在家庭生活中会有具体而微的体现,变动中的东方家庭成了西方人了解东方的一个缩影。 　　(一)普适性问题在东方的处境 　　小津关注于现实生活,他的影片体现了社会转型期日本家庭的解体,传统与现代、家庭与个人的矛盾等普世性问题在东方的处境。 　　美国学者鲁思#8226;本尼迪克特在《菊与刀》中指出日本人对家庭极度依赖,日本家族中有西方人无法理解的强有力的感情纽带;孩子们受父母之恩,长大后要敬孝道;父亲在家庭中享有绝对的权利。 　　小津是一个偏向传统的人,他敏感地意识到这些深入日本人骨髓中的精神在日本现代化过程中正逐步消失殆尽。30多年的导演生涯,与日本传统家庭的瓦解紧密相连。小津的影片让世人了解了日本家庭的裂变。 　　二战前,随着日本的现代化、城市化进程日益加深,来自传统家庭的子女们在城市中找到了自己的一席之地,不再依赖家庭共同财产生存,家产、家庭的观念日益淡漠。人们开始在现代化和传统主义中挣扎,面临着是个人还是家庭的艰难选择。小津前期的作品体现了现代化、城市化进程中传统家庭的解体。 　　综观小津前期的影片,我们可以看到的是这一时期的家庭解体尚与父权的衰落联系并不紧密。父亲形象仍是坚强有力的,家庭的分裂并非因为父亲力量的消解,而是因为父亲的去世。可见父亲在战前的日本家庭仍占有重要地位,是家庭成员依赖的对象。父亲在世时的生活与富裕、美好联系在一起,离世后家庭则开始衰败。在默片《我们要更爱母亲》,随着父亲的离世母子三人生活日益困苦,导演用了一系列对比的镜头表现他们房子越搬越小、生活愈发艰难的困窘局面。 　　但二战结束后,被美军占领的日本迅速西化,西方的个人主义思想给日本传统价值观以极大挑战。1947年的民法修改废除了家制度,加速了日本传统家庭的瓦解。以一代父母子女为主的核心家庭消灭了“家”制度,传统家庭进一步的瓦解带来了很多新的问题。小津战后的一系列作品集中反映子女的自私、报答父母养育之恩的观念的日益淡漠,上下两代人的矛盾最终的不可调和,传统家庭分崩离析。 　　小津被西方世界公认的最佳作品《东京物语》,正如作者所说,“通过父母与子女的变化,反映日本的家庭体系是怎样土崩瓦解的。”这也正是小津后期作品的一个重要主题。在当时电影杂志的的广告页上有这样的宣传文字:双亲把诸多希望和未来都寄托在五个孩子身上,把他们抚育成人。现在,双亲步入老年,感慨于做梦也没有想到的与孩子们