蛮砖莽枝革登记.docVIP

蛮砖莽枝革登记 　　蛮砖山、莽枝山、革登山、倚邦山、易武山和攸乐山(现称基诺山)，俗称云南普洱茶的古六大茶山。它们都在西双版纳州境内，由于产茶历史悠久，茶质绝佳，被誉为普洱茶的摇篮和圣地。六山之中，除攸乐山以小黑江为界，归属于景洪市外，其余五山都在勐腊县境。而此五山，除易武山归易武镇所辖，其余四山都在象明乡界内。 　　西双版纳的地名，多以民族语命名，且各具含义。可古六大茶山之中，只有易武和基诺两山有可触之义，蛮砖、莽枝、革登和倚邦四山，我查阅了1988年6月出版的《云南省勐腊县地名志》，不仅找不到释义，连山名都没有，可谓一片空白。六山者，外部世界的六山，历代官方文献中的六山，它们似乎与这一片土地一点关系也没有，倒像是汉人世界中的纸上桃花源，傣族语系中的“不足不沙”(仙境)或“勐巴拉娜西”。勐腊，勐：地方；腊：茶叶，即“产茶的地方”，但在《勐腊县志》中，亦虽有除莽枝以外的古茶山条目，但仍无地理学意义上区域文化指认或诠释。对此，我们当然可以理解为汉文化与区域民族文化之间的“溶血现象”，进而形成真空。可是，当这种“溶血”或说不兼容现象绵延千年而各成体系，我们或许真的就可以窥见古代“安边”诸策的一点基本形态，并参悟到普洱茶与“中国茶文化”老死不相往来的基本关系。因为两种文化在此并没有结合在一起，使用的是两本不同的字典。用不着大惊小怪，当你走入象明乡，向人们打听蛮砖、莽枝和革登，除了那些做茶收茶的人们外，更多的人对应你的是曼庄、秧林和直蚌之类，什么蛮砖和莽枝，纯粹是不解其义的汉语地名。我到象明乡政府去寻找古茶园的调查材料，他们的表格上也没有这样的地名。而且，当我请他们按所谓的古茶山地名，来划分产茶的寨名时，他们也总是把蛮砖写成“曼庄”，把莽枝写成“曼枝”……而倚邦，只有称其为“唐腊倚邦”，也才会有“茶井”的傣意。 　　救命的稻草，一般都生长在神话和传说中。孔明没到过西双版纳，但同样作为官方文献的道光《普洱府志?古迹》云：“六茶山遗器，俱在城南境，旧传武侯遍历六山，留铜锣于攸乐，置?D(?E)于莽芝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马镫于革登，置撒袋于曼撒，因此名其山……”(易武是傣名，意为“美女蛇出没的地方”，没入此文献，代之以“曼撒”。)这就是我们赖以释解古六大茶山之名的铁证，有些虚飘，有些不敢认同。我不知道当年骑马从普洱府到六大茶山要走多少天，现在的公路上跑汽车，如果只到攸乐，顶多三个小时，不远。可为何坐在府中的刀笔吏也乐于听信传说呢?唯一的解释，此六山之名，的确是源于传说或刀笔吏们的傣语音译。 　　 　　一 　　 　　曼庄老寨一直都是蛮砖茶山的心脏，如果必须言及曼林，使之成为一对，那么它们则是蛮砖山侧卧于六茶山之怀中，自然垂下的一对汁液丰盈的乳房，哺育原土著居民，也哺育历代因军屯、商屯和民屯而来的汉人。当然，也顺便哺育了那些因人命案、负重债、逃荒、征战失散而亡命天涯的人。到此停顿和落地生根的人，一般都认为，这儿已是世界的尽头，鞭长莫及，最适宜于卸下行头和罪债，一切从头开始。他们学土著语，主动将装满汉文化的脑袋，伸到了竹竿做成的水龙头下面，从文化到习俗，都一概交给山规。经过几百上千年的洗礼，现在你到这样的地方去找古老的汉人后裔，谁都会向你眨白眼，他们能告诉你，他们的祖上来自四川、江西和湖广，以及云南境内的石屏和元江，但没人说他们是汉族，顶多，有人会说，他们是本人、香堂人和握牛人，更多的则直接告之你，他们是彝族或者基诺族。 　　只有在一些节庆和婚葬仪式中，这儿的人们才会暴露出汉人的身份。象明王先号古树茶庄的开创者王梓先老先生，是六茶山之上的著名手工茶人，他们家采六山古树茶菁所制的茶砖茶饼，在普洱茶的高端领域，享有崇高的声誉，国家领导人、省上的领导到西双版纳视察，都会到他家的小店啜饮一杯。现爱新觉罗家族的族长爱新觉罗毓?松石先生，亦会在茶人聚会上说：“王先号?我家的!”一脸的自豪。他之所以如此说，缘于王梓先老先生一生阅历茶山，保下了位于倚邦曼松的清朝御茶园的命脉，将八十余棵逃生于“破四旧”和“反封建”运动之斧或开荒大火的“皇家老茶树”或称“曼松贡茶树”，一一的以合同买断的方式，花了三万多人民币，留存了下来。这几十棵茶树的留存，留下的是普洱茶贡茶史的根，功德无量。正因为如此，在普洱茶江湖中，“王梓先”三个字，被一个广东人抢注，其家的茶庄只能叫“王先号”。 　　王梓先祖上来自陕西，其妻潘荣芬祖上来自四川，但现在他们的户口簿上，民族一栏，填的是彝族。其弟弟家的户口簿，填的则是基诺族。他们的祖上是军屯、民屯、商屯而来，还是因其它什么原因而来，他们都不知道了。但从他给我讲述的彝族人的婚葬仪式中，我发现了太多的汉族元素，并断定他们家的祖上也是汉族。 　　居住在除基诺山而外的“古六大茶山”上的人，很多都是彝族，象明乡，是“勐腊县象明