萧红《生死场》女性悲剧意蕴探析.docVIP

萧红《生死场》女性悲剧意蕴探析 　　摘要：萧红的《生死场》，集中展现了荒凉的北中国土地上的人们对生命与死亡的冷漠与无视，对爱情的践踏以及母爱的缺失。本文以性别为视角，试图透过对落后愚昧的生存状态的探析。进一步挖掘萧红对女性悲剧命运的高度关注与生命存在的深层思考。 　　关键词：《生死场》；女性悲剧 　　 　　二十世纪三四十年代的中国文坛，萧红是一颗耀眼的新星，而真正为萧红奠定文坛地位的小说则是1935年12月由奴隶社出版的《生死场》(原名《麦场》)。《生死场》成就了萧红，显示了作家不可多得的艺术才情与创作生命力。小说以个人主义又超越个人情感的人道主义关怀为基点，以一个女作家的独特眼光，描写了荒凉的北中国土地上人们的日常生活，体现了萧红对北中国儿女们孤独无望的生存状态与悲剧命运的高度关注与深层思考。 　　 　　一、生的悲苦 　　 　　萧红说：“鲁迅的小说的调子是低沉的。那些人物，多是自在性的，甚至可以说是动物性的，没有人的自觉，他们不自觉地在那里受罪，而鲁迅却自觉地和他们一起受罪……”其实，萧红何尝不是如此呢?《生死场》中，展现出这样的一幅图景：“没有花香，没有虫鸣，即使有花，即使有虫，那都是唱奏着别离歌，陪伴着说不尽的死者永久的寂寞”。小说中的农民没有过去，也没有未来，荒凉古老的村庄悄无声息，人们已习惯于枯燥乏味的生活，习惯于惰性麻木地生存。在萧红笔下，生命成了毫无意义的寂寞轮回，带有“一种生命哲学意义上的悲凉。”生活在这种境遇中的人们，尤其是女性，命运的悲凉更是难以言尽。 　　生儿育女、繁衍后代，在男性作家的文本与话语里，一向被刻意地美化，从来都被描述成极为神圣的生命创造性行为。萧红却以“生产”这一延续生命的方式作为女性苦难的开始与体现，真实细致地再现了女性活着的悲苦与辛酸。《生死场》第六章“刑罚的日子”里，作家将北中国土地上女人们生育过程中所经历的痛苦和羞辱再现得淋漓尽致：“家中的婆婆把席下功夫柴草又都卷了起来，土炕上扬起灰尘。光着身子的女人，和一条鱼似的，她趴在那里……”，“一点声音不许她哼叫，受罪的女人，身边若有洞，她将跳进去!身边若有毒药，她将吞下去”。五姑姑的姐姐在生产的痛楚中受着煎熬，她的男人对她没有一丝的同情与爱怜，竟然用烟袋砸、用冷水泼那正在痛苦中挣扎的女人，真让人心寒!而王婆也坦白道：“这庄上的谁家养小孩，一遇到孩子不能养下来，我就去拿著钩子，也许用那个掘菜的刀子，把那孩子从娘的肚子里硬搅出来。”作为助产婆的王婆，对同样过着贫穷艰难的日子新生命的诞生竟采取了如此粗暴残忍的方式，令人恐惧甚至窒息!同样是女人，同样被男人们所支使与鄙夷，但王婆对于生育中的女人是没有同情与理解可吉的，这就是女人的悲哀!洗衣、做饭、怀孕、生产、伺候自己的男人，永远也做不完的家务，直到死亡，就是村子里所有女人的一生!她们活着，但感觉不到自己的存在，只是被贫苦折磨得失掉了自己，失掉了青春与美丽，更失掉了作为人的精神与灵魂!萧红以女性的敏锐感觉把自己对生命的真切感受融入到了小说文本的建构中，从而使《生死场》中的女性命运显示出更为深刻的悲剧内涵与更为深广的社会意义。承认女性的卑弱地位，一直根深蒂固地存在于以男权为主的封建社会意识里，更渗透在女性自觉或不自觉的思想、行动中。“在经济上，从谁便寄食于谁；在心理上，从谁便屈服于谁”，则具体定格了妇女在家庭和社会中的卑弱与顺从。女人活着，只为他人，而没有自己――没有独立的社会地位。在两千年封建思想的浸染下，大多数女性就这样活着或死去，这是萧红笔下女性苦难的历史根源。 　　 　　二、死的冷漠 　　 　　《生死场》中，生的悲苦与死的麻木是交织在一起的。第四章“荒山”中，月英的遭遇不只让人同情，更让人愤怒了：“起初因为她和他分辨，他还打她。现在不然了，绝望了!晚间他从城里卖完青菜回来，烧饭自己吃，吃完便睡下，一夜睡到天明，坐在一边那个受罪的女人一夜呼唤到天明。宛如一个人和一个鬼安放在一起，彼此不相关联”。月英是“打渔村最美丽的女人”，婚后不幸得了瘫病，丈夫根本不顾念夫妇情份，不但不给她看病，还咒骂她，夜里不断地折磨她，连被子也舍不得给她盖。在寒冷的冬天里，在她身后堆上了冰冷坚硬的砖块!月英被疾病折磨得牙齿发绿，身体腐烂生蛆而死。月英的死在村子里没有掀起任何的风浪，村里人对死亡的漠然与麻木可见一斑。 　　王婆是又一个典型，“她一生的痛苦都是没有代价的”。王婆三岁的孩子钟儿不幸摔死在铁犁上，数年后王婆说道：“孩子死，不算一回事，你们以为我会暴跳著哭吧?我会嚎叫吧?起先我心也觉得发颤，可是我一看见麦田在我眼前时，我一点都不后悔，我一滴眼泪都没淌下”，“闪光相连起来，能言的幽灵默默坐在闪光中。邻妇互相望著，感到有些寒冷”。在闪电陡然划破夜空的场景下，把王婆比作一个“能言的幽灵”，是再合适