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第二章 审美活动的发生和发展 关于审美活动起源的争论 关于审美活动起源的研究，迄今形成了两条研究的路径： 一条是实证主义。始于19世纪，代表人物有普列汉诺夫、恩斯特·格洛塞。这条路径主要从原始人的生活、生产、劳动等方面的现实需要来解释所有原始艺术和审美活动，认为原始艺术是与原始人的社会的现实生活需要紧密地关联在一起的。 另一条是直觉主义。形成于19世纪浪漫主义思想中，如尼采提出悲剧、音乐等都源于人的生命活力，即一种生命意志，他称作“酒神精神”，就是直觉主义的路径。20世纪20年代德国恩斯特·卡西尔提出一种符号形式的哲学，认为所有原始的符号形式，包括神话、原始语言、原始艺术等，都不是起源于对事物的理性的认识和分析，而是起源于人的生命的表现活动——直觉。 这本教材，遵循柏拉图的遗训，即艺术有两个起源，一是灵感，一是手艺。灵感与巫术相关，手艺与身体劳作相关。这是两条交叉但又有分别的路径。 第一节 巫术直观与世界的象征化 一、巫术及巫术直观 ?（一）什么是巫术活动 巫术是人类原始的活动方式，它是人类按照自己的生命活动特征来构建世界的一种方式，也是原始人类经验世界的方式和信仰的方式。 它的核心就是把人自己的生命活动的力量看作是世界的普遍力量，认为这种力量神秘地沟通了事物间的联系，并超越时间和空间的限制而发挥着超常的威力。巫术因此企图通过进入这种力量内部，预测到这种力量的运动，并企图通过这生命活力影响事态的发展或者预测其结果。 因此，巫术在用人自身的生命活动特征来建构世界的过程中，包含着一种根深蒂固的信念，即世界是由某种隐蔽的、神秘的生命力所支配的。这就是它的宇宙观，也是它的信仰观。 （二）巫术活动的特征（1）人的生命是与万物的生命未分离的，它们之间是相通的，也是相互影响的。因此，巫术世界是一个浑然整体的世界。（2）人的生命与外部世界之间是交互影响的，也是交互可直接沟通的。（3）巫术世界是一个“存在”与“非存在”不分的世界。即使是梦、幻觉、想象的东西、符号性的东西、征兆性的东西，也同样具有现实的真实性。（4）巫术世界是一个隐喻的世界，也是一个受魔法支配的世界。 （三）巫术直观 原始人类的巫术活动大致由巫术仪式、巫术符号、巫术世界观和巫术直观四部分构成。其中，核心是巫术直观。 从表面上来说，“巫术直观”表现为一种人的通神能力，一种与神或神秘的事物进行沟通的能力。 巫术直观不能单纯看作是人的一种主观能力，而应看作是人的生命活力被外化为周流世界的普遍力量后所产生的生命力的普遍可沟通性。因此，巫术直观就是原始人类通过生命活力的普遍可沟通性而与周围世界直接的、前理性的交流方式。 （四）巫术直观的意义（1）“巫术直观”是人的生命活力的本源性奠基，是生命活力对世界的第一次创造性构造。它不是想象性，而是体验性的。（2）“巫术直观”是生命活力的创造性显现。（3）“巫术直观”是前认识的、前概念的和前思维的，可以称作“原始思维”。（4）“巫术直观”还包蕴着“诗性直观”的内核。 （一）世界的象征化  “象征”就是以具体的显现形式成为某种隐蔽的力量或意义的表征。也就是说，在巫术活动中，凡进入到人的活动范围的东西，都被呈现为生命活力的表征，就是世界的象征化。 世界的象征化意味着，世界对人而言并不是先已给定的客观的存在，而是被人的生命活动表现为灵魂的一种延伸，体现为生命活力的自身创造。 （二）巫术符号与神话、语言、艺术 在巫术活动中，不仅世界象征化，而且在象征化的同时，出现了人的符号创造活动。 1.巫术符号及其魔力 在巫术活动中，几乎没有什么东西不可以成为它的符号，也没有任何东西不可以作为神秘力量的显现和表征。 狭义的巫术符号系统包括图腾符号、占卜符号、祭祀符号、装饰符号等。 图腾符号 人物龙凤帛画又名《晚周帛画》、《夔凤美女图》，1949年出土于湖南长沙陈家大山一座战国楚墓中。“帛画”是指古代绘在丝织物上的图画。画中描写一端庄高髻的妇女侧身而立，双手合掌，细腰，袖口宽松，长裙曳地，体态优美。妇女的上方画一只展翅飞舞的凤和一条蜿蜒向上升腾的龙。根据当时楚国的习俗并结合文物考证，此画的妇女形象即是墓主人，作品的主题是表现龙凤引导死者即墓主人灵魂升天。人物合掌祝祷，神态庄重虔诚，处于静态；与动态的龙和凤形成对比，使整个画面构成对比中的和谐。 占卜符号 《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。古代常