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第六讲 走出信仰时代 第一部分 15-16世纪人文主义和自然哲学思潮的兴起 第二部分 17世纪的理性主义 第一部分 15-16世纪人文主义和自然哲学思潮的兴起 这一时期哲学的研究对象从面向神转变为面向人和自然，在批判神学和经院哲学的斗争中，以人和自然为中心的人文主义、自然哲学思潮蓬勃兴起，开辟了欧洲哲学发展的一个新阶段。在这个时期，社会文化思潮可被归结为人文主义、古代文艺复兴、宗教改革、自然科学精神和传统的经院学术五类。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》里把这一时期的成果概括为“人的发现和世界的发现”两大主题。 一、人的发现：抽象人性 1、人的本质：感性欲望 人文主义者认为，人的本质不应从神的本质来了解，而应从人的自身来确定。人的本质就是人的天性和本来的存在。人之所以为人，首先是具有感性欲望。他们承认人的肉体的存在与感性欲望的合理性，主张人应当享受天然的愉快，过世俗的生活，满足物质方面的要求。人的自然本性是是人性的基本内容，还是区分真假、善恶、贤愚的标准。 2、人的本质：理性 人文主义者反对宗教迷信、神学教条和权威主义对人的精神的愚弄，主张人应当服从自然，尊重个人的感知和思维，相信自己的认识能力，由此提出了人具有理性本质的问题。西班牙的微未斯（Vives,1492-1540）认为，人不仅具有美好、和谐的仪表，更重要的是具有理性。理性能力是人的本质特征，包括人对自然的观察、实验和思考，也包括发明文学、著书立说等心灵的活动。但丁认为人的本性是自由的，但人类“生来不是像兽一般地生活，而是为了追求美德和知识。”也就是说，人的自由本性从本质上说是理性的自由判断能力。 蒙田以“认识自己”和“我知道什么”作为认识论的指导原则，认为感觉不是绝对可靠的，事物是运动变化的，知识是相对的，任何自诩为达到绝对不变的知识的人，是一种无知和傲慢。 3、人的本质：自由、平等、博爱 但丁说，人具有天生的自由，这是上帝给人的最大礼物，是上帝的杰作。薄伽丘指出，自由意志是纯粹的人的道德和善，它作为人的本性，比理智和哲学更重要。在《十日谈》里，薄伽丘以人的自身的存在和品质来作为评价人的标准，不把地位、财富和出身作为标准，提出了人的天生的平等是一条基本的法律。关于博爱，但丁认为，人的现实生活和相互间的关系本质是“爱”，他们认为爱是人与人之间的关系的本质，爱是与人类共存亡，是永恒的、普遍的，是人性的根本标志之一。 二、人的发现：个人宗教 16世纪宗教改革运动的主导思想是新教神学和基督教人文主义。前者以马丁·路德（Martin Luthe,1483-1546）和加尔文（Jean Cauvin,1509-1564）为代表，后者以爱拉斯谟、蒙田为代表。宗教改革的一个基本精神：个人信仰高于一切的宗教个人主义。 路德：“因信称义” 他主要关心人如何获救，如何能确定自己获救的命运。他认为，理性可以帮助人们的日常生活，而领会上帝的旨意不能靠理性，只能信仰而无法加以理解。他把个人信仰放到第一位，反对教会对个人信仰的干预。每个教徒只要对上帝抱有虔诚的信仰，通过研读圣经，领会教义，自我忏悔，就可以同上帝直接打交道。在这方面，一切教徒都是平等。但在路德看来，虽然在信仰上人人应当平等，在实际生活中，则人人应当不平等。“在一个世俗的王国中是不可能人人平等的。有些人应当自由，有些人不应当自由。有些人应当统治别人，有些人应当被别人统治着。” 加尔文：“预定论” 他改造了路德的“因信得救，不靠事功”的理论，认为一切都归之于上帝，即一切都是上帝的安排和命令，这是其预定论的出发点。上帝不但是万物的创造者，还是万物的直接管理者。“一切都在上帝的掌握之中”，“世界上所发生的一切都是出于上帝无可测度的旨意”，而上帝的旨意不是随遇而生的，是预定的。而且上帝的预定是上帝永恒的旨意，是绝对不再改变的。一切都是上帝必然预定的、永久而不改变的安排，人绝对不能离开上帝而独立有所作为。 三、自然的发现 这一时期的自然哲学的特点：（1）具有鲜明的反对天主教神学和经院哲学的倾向（攻击亚里士多德主义）；（2）克服了古代自然哲学的直观性和猜测性，带有思辨性质，含有丰富的自发辩证法思想；（3）泛神论倾向。 1、库萨的尼古拉（1401-1464）的泛神论 上帝是万物的本质，万物在上帝之中，上帝又展现为万物，上帝也在万物之中。“上帝创造万物，和说上帝是万物，乃是一回事。” 2、达·芬奇的科学方法论：观察和实验的方法；理性的方法；数学方法。 3、布鲁诺（Bruno,1548-1600）的泛神论：认为哲学研究的第一步是怀疑。“谁想研究哲学，谁就应当首先全面怀疑。”真正的哲学研究，必须按照自然本身的原理研究自然，从教条、抽象的三段论和僵死的书本回到真正的认识源泉即感觉和理性中去，促进知识的进步，获得新的真理。他肯定上帝