试论先秦杂家的和谐政治观.docVIP

试论先秦杂家的和谐政治观 　　所谓杂家，对其做过学派界定的，有《汉书?艺文志》，云：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。”又有《隋书?经籍志》，曰：“杂者，兼儒、墨之道，通众家之意，以见王者之化，无所不冠者也。”然而，杂家作为战国晚期出现的一个重要学派，其思想是否真的杂乱无章，“漫羡而无所归心”呢?究其著述，主要特点为试图在百家思想的基础上通过阴阳五行和“天、地、人”一体的观念和思维模式，探寻系统和谐的综合治国之策，从而建立起兼容并包的政治理论体系。它代表了战国晚期学术发展的形态，并开辟出了一条超越各学派局限走向和谐兼容的学术路径，充当了战国诸子学向汉代经学过渡、学术形态转化时期知识与思想的主要载体和传递者。 　　迄今学界对杂家当自成一派已无太大争议，但对其作品说法众多。但基本将《吕氏春秋》和《淮南子》确定为杂家代表作。其他诸如《尸子》、《尹文子》、《尉缭子》、《鹦冠子》、《管子》等，或佚失严重，或应归他派，均不可贸然视同杂家学说。《淮南子》为汉初刘安所著，不能纳入先秦范畴，我们研究先秦杂家应首推《吕氏春秋》。该书包括《十二纪》、《八览》、《六论》三部分，共12卷，160篇，20余万字，由战国末期众多来自全国各地的诸学传人所撰，反映了该时期集体文化的结晶和理论成就。它在继承、总结和批判儒、墨、道、法、兵等各家学说的基础上进行了提升、创新及发展，从政治、经济、文化等多角度提出了具体可行的治国策略，期望在“天人合一”框架下构建一个充满和谐气息的大一统国家，堪称中国古代政治哲学的奠基之作。本文即以此书为据尝试探讨先秦杂家的和谐政治观。 　　“天人合一”构想下的和谐政治体系 　　《吕氏春秋》所体现出的“天人合一”理念，主要基于“太一”和“精气”说。它认为“万物所出，造于太一，化于阴阳”，即宇宙为自然之“天”，而“天地有始”，始为“太一”。“太一”即“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”，太一可“生两仪，两仪出阴阳”。这阴阳即精气，为原始状态混沌之气，“精气之来也，因轻而扬之，因走而行之”，精气一上一下规律性运动便构成了大自然宇宙的自身存在状态“天道”：“太一”阴阳精气运行，日月寒暑更替往复，自然万物生生不息，这些都是人力不可改变的。 　　那么，生活于自然中的人应该和“天道”保持怎样的关系呢?《吕氏春秋》吸收了“王法地，地法天，天法道，道法自然”的道家自然主义思想，在《十二纪》中建构了一个天人同道的和谐宇宙观：即以四季配五行，“把五行、四季、方位、天文、历象、天干、神祗、动物、音律、序数、五昧、五臭、祭祀、君主起居、政事、禁忌、节气乃至修心养性等等统统收罗进去”(李家骧《吕氏春秋通论》)，并加以扩展，建立起一个丰富和完善的天、人、自然和社会的结合系统，在这个系统中“天”与“人”可以实现完美的统一，构建出一个“天人合一”的人类社会政治价值体系，先秦杂家把这个体系分解为君道、臣道和人道三种实施路径。 　　君道无为。“君道”，就是为君之道，以及与此“道”相适应的国家官僚制度。先秦诸子对此有很多不同的见解，而杂家提出了系统的“君道无为”思想。首先，它汲取了中央集权下的君主观念，认为一个国家应该首先正名审分，有高高在上的君王，也有上下尊卑差异，建设与之配套的封建制度以维护等级，形成完整的阶梯式价值体系。同时，它又反对君主专制，认为君王不能以天下为私，实行独裁统治，必须去私贵公，“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣”(《贵公》)。这样，在“公天下”的君主制度下，君王拥有怎样的责、权、利呢?“夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也”，明确要求君王恪守“无为”之道，不做具体的事情，他的职责仅仅是充分了解和大力任用贤明的臣下，“贤主劳于求人，而佚于治事”(《当染》)，即“因者，君术也”(《任数》)。先秦杂家就是通过这种“君道无为”的路径来限制君权，防止专制。 　　臣道有为。在弱化君王职权的同时，先秦杂家还勾画了一种充满理想色彩的贤人政治，期望以臣道配合君道，即所谓“臣道有为”，构建出君虚臣实的价值结构，实质就是“精英政治”理论。出于对管仲与齐桓公君臣关系的推崇，它主张君王手下必须有一个非常贤明的宰相式人物，他是否有作为将直接关系到国家的兴衰存亡。那么，地位如此特殊的高端人才又如何实现有为呢?首先这贤臣须完全忠诚于现实社会，“立公去利”，对下知微见著，善于管理各级政府和民众，“仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之”(《适威》)，深得民心；对上“同气、同义、同力、同居”(《应同》云：“帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居”)，君臣关系和谐，又敢于犯颜直谏，“