论老子“善”的思想.docVIP

论老子“善”的思想 　　中国传统文化是一种以追求真善美为目标的伦理型文化，而善是其最重要的特质和核心价值。《大学》所言“止于至善”，说明善乃儒家最高的道德理想，求善的核心价值的形成与儒学的长期浸润密切相关。当然，我们讨论中国文化中善的思想，也决不能够忽略道家。道家虽以探索宇宙本原之道为哲学旨趣，但其最终落脚点仍然在人道上，在思考社会与人生的本质时，道家同样是求善的，这一点在老子思想中有典型的体现。对此，本文拟从三个方面加以简要论述。 　　 　　一、上善若水 　　 　　对于善，《老子》第8章有一个总的看法：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”水针对道而言，水的品性几近于道。善则是针对人来说的，个人体道，乃为上善。唐玄宗疏解此章时，曾指出“水之三能”： 　　水性甘凉，散洒一切，被其润泽，蒙利则长，故云善利，此一能也。天下柔弱莫过于水，平可取法，清能鉴人，乘流值坎，与之委顺，在人所引，尝不竞争，此二能也。恶居下流，众人恒趣，水则就卑受浊，处恶不辞，此三能也。 　　此处阐明了水的三种品性及其作用：其一，水无所不在，滋润万物，一切物类皆赖水的润泽而生长；其二，水以柔弱为品德，不与人争，而是顺随引导，该流则流，当止则止，无所不可；其三，人之品性，好居上位，恶处下流，而水则处下不争，居污不辱。水的品性，正与道的特点类似，所以老子以水喻道。而这个比喻的目的，则在于阐明上善之德。具体来说，乃有“七善”：(1)居善地：人往高处走，水往低处流。老子反之，认为人应该效法水的品性，处于卑下之地，低调生活。一味争强好胜，不是好事。《老子》66章云：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也。”江海正是因为处于低下的位置，反而成就了其浩瀚与博大，所以“圣人终不为大，故能成其大”(《老子》第63章)。(2)心善渊：渊，深也。人的内心要像水一样深沉平静。《老子》第15章曰：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”善于体道的人，其品性与水相似。(3)与善仁。水善利万物，而不求回报，也不去争夺什么，最具有仁爱精神。(4)言善信。即讲求诚信。《老子》第81章曰：“信言不美，美言不信。”真实的话往往不动听，漂亮话往往多虚假，所以要善于鉴别，以诚信为上。(5)政善治。为政要合乎正道，即按道的原则做事。道的原则就是水的原则，也即无为的原则。(6)事善能。做事有滴水穿石、以柔克刚的韧性，诚如《老子》第78章所言：“天下莫柔弱如水，而攻坚强者莫之能胜。”(7)动善时。水能方能圆，总是能够根据自己所处的位置和对方的状况作出最恰当、最合理的调整，最能发挥所长。 　　从以上所论可知，老子所言之善，不仅包括“既以为人己愈有，既以与人己愈多”(《老子》第81章)的仁爱精神，也包括言必真实、善信不欺的诚信态度，还包括澄静清虚的心境。同时，老子之善并非随意的迁就、忍让与施舍，而是讲究原则与精神的，那就是“政善治，事善能，动善时”。老子之善，与宋襄公式的仁义绝不相容(《左传》僖公二十二年)。 　　 　　二、善者吾善之，不善者吾亦菩之 　　 　　老子思想中关于善的另一经典表述是：“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”(《老子》第49章)一般来说，与善者相处较为容易做到，但要包容不善者，则很难了。但老子认为，只有能够做到“不善者吾亦善之”，才是真正的“德善”。这一点的确显示出了道家宽阔的胸怀。如北宋陈景元注云： 　　夫百姓有好善之心者，圣人不违其性，应之以善。其性本善者，圣人固以上善辅之，使必成其善。苟有不善之心，圣人亦以善待之，感上善之德，而自迁其心为善矣，则天下无有不善者。(《道德真经藏室纂微篇》卷七) 　　又如南宋吕知常注曰： 　　夫善否相非，诞信相讥，善与不善，信与不信，世俗之情，自为同异耳。故有好善之心者，圣人不违其性，辅之以上善，使必成其善。荀有不善者，亦因以善待之。善不善在彼，而吾所以善之者，未尝渝也。百行无非善，而天下莫不服其化，德之厚矣。(《道德经讲义》第49章) 　　两注含义基本相同，说明道家主张善待天下所有人，善者使之更善，不善者使之得到感化而迁心为善，从而达到“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”的境界。吕知常之注还强调了一点，只有世俗者才有善与不善之别，至于圣人本身之善是不会变化的，善与不善者均以善待之，这也是不会改变的。 　　老子“不善者吾亦善之”的思想还反映出了道家的超越精神。如北宋王?注云： 　　善恶生乎妄见，妄见生乎自私。公于大道，则虽目睹善恶，而心无殊想矣。故圣人因世之情，强立毁誉，而心知善恶，本自非相，故不善之善，非怜而恕之，乃不觉有异也。忘善恶之实，真善也。(李霖《道德真经取善集》卷八) 　　王?借助佛教的观点以