蒋帝信仰探微.docVIP

PAGE  PAGE 4 蒋帝信仰探微 　　中国是一个多信仰的国家，宗教发达。各家开山立派，谈经讲法!解玄寄畅，对中国古代社会形成很大影响。诸多宗教中，只有道教是中国本土生成。具有鲜明的汉族特色。道教以其驳杂的信仰、光怪陆离的科仪斋醮、巨大的包容性，成为中国传统文化的重要组成部分。道教神仙体系纷繁复杂，等级森严，既有历史上对道教发展做过杰出贡献，死后被尊为真人、真君的高道，也有传说中的神仙、仙君，还有很多煊赫一时，但后来祀典撤销、渐趋无闻的地方神祗，不管他们生前如何，只要不是佛教僧侣，都会被归入道家。元明时成书的《三教搜神大全》中所记载的蒋庄武帝蒋子文就是这样一位地方神。 　　据《太平御览》、《太平广记》记载，蒋帝信仰起源于三国时期的吴国。在东晋干宝所著《搜神记》中已有完整记叙蒋帝故事的志怪小说。他原为汉末秣陵尉，因剿贼在钟山被害。死后又现，称自己当为土地神，并用瘟疫、虫灾、火灾等迫使孙权封其为中都侯，加印绶，立庙，改钟山为蒋山以表其灵，但言语怪诞，不足为文献所征。然而结合史书考稽，其实还是可以寻出一些线索的。蒋帝故事形成有一个过程，其中所涉灾异很可能就在孙吴时所发生过。孙权之世水患频仍，尚未涉及《搜神记》所谓的虫灾和火灾。而孙亮、孙休、孙皓时皆有大火发生，其中孙亮建兴元年十二月，武昌端门火灾，祸及内殿门，也正与“火灾大发。一日数十处。火及公宫”相合。由此可以看出，这些发生在宫廷的灾祸很可能为蒋帝故事的形成提供了十分丰富的素材。《搜神记》中所载因由也并不是空穴来风，极有可能是时人与后人将那些灾异排比综合附会到蒋帝身上，形成神话。自从蒋帝取得封建帝王崇祀之后，国家和社会又赋予其更为重要的角色和作用，他一次次在钟山“显灵”，逐渐被蒙上了厚重的神话色彩，其地位和职能也骤然上升，一个人造神祗渐渐地趁着东吴、南朝离乱破碎登上了国家的最高神坛。 　　蒋帝钟山显灵只是为他的出场提供了一次预演，真正使蒋帝名声大噪的据说是前秦苻坚南侵东晋时，蒋帝显灵幻化，八公山上草木皆兵，护佑晋军取得淝水之战的胜利。通过对淝水之战作战过程的分析，我们当然可以判断那是附会夸大之语，但从南朝帝王对蒋帝的迭加封赠上不难看出其在众神袱中的独特地位和被倚重的程度。南朝是中国经所汉末三国近百年混战后又一次长时间南北分裂与对峙的时期，所谓“天未悔祸，夷丑荐臻南夏崩腾，西京荡覆。群胡孔炽，藉乱乘间，推纳藩枝，盗假神器”(《陈书》卷一《本纪》)南北方人民都希望得到一个较为安定的生活环境，尤其是处于弱势中的南方汉族人民在阶级矛盾和民族矛盾的双重压迫下更是渴求稳定。对统治者来讲，恢复中原故土已经无能为力，面对北方“索虏”的欺凌也只能做，些无意义的抵抗，统治阶级内部的相互倾辄和人民群众的武力反抗使他们焦头烂额。在内外交困的险境中只能创造一个全能的神来保护政权的安定和社会的平稳。南北朝时期中国宗教特别兴盛，南北方均有大规模的崇佛通道活动，玄学流行，佛道大盛，传统的儒学在动荡的社会中显得苍白无力，因为它已失去了辅弼政权、控制思想的社会基础。在汉代儒家往往扮演着一个社会支柱的角色，如同家庭对子女的保护一样，然而此时“一个人一旦发现父母并不是全能的保护者的时候，不免会发生一种深切地恐慌。这恐慌多少是需要一个上帝来代替父母的根据”(费孝通《乡土中国生育制度》北京大学出版社1998年版，第218页)。因而佛，道无论从教义上还是修炼方式上，对处于乱离之世的人们都有着巨大的吸引力，崇尚神力以求自我麻痹成为整个社会的风尚。而蒋帝的特殊身份和神异故事恰是其成为南朝政权保护神的重要原因。蒋帝信仰自孙吴时滥觞，中经东晋干宝整理成为完整故事，后出于政治目的和社会需要逐渐附会增益直至成为盛极一时的社会文化思潮，整个过程与佛教传人、道教发展密切相关。在南北方对峙局势进一步确立，北方少数民族政权虎视眈眈。南方汉族政权无力自保的严峻条件下。蒋帝其实就成为整个汉民族的保护神。直至最终被封为“丞相，大都督中外诸军事、钟山王”，成为土地神及战争保护神的集中代表，其影响遍及江南各地，历经整个南朝而不衰。直至今天，在南京还留存有蒋王庙的地名和蒋王庙会。 　　蒋帝死后又现的神异，为后世神化特殊人物提供了一个范式。其中最著名的莫过明末伟大民族英雄史可法死后被传戎装骑马出现在扬州城外的故事，这种文化意象为扬州人民的抗清行动涂上了，一层浓重的神秘而悲壮的色彩。清代全祖望《梅花岭记》更是列举了唐颜真卿怒斥叛将李希烈以致惨遭火焚后兵解成仙，宋艾天祥在狱中因通晓佛法而得解脱的种种传说，反映了人民群众的爱憎褒贬和希望英烈精神永存的愿望，这种思想也很可能源于蒋帝故事。 　　人们总是希望生命延续、精神永存，在和平时期，这种信念表现为对高尚情趣生活的追求和对深层次精神生活的追慕。在战乱年代，人们连最基本的生命延续都得不到保