简论张载的和谐思想.docVIP

PAGE  PAGE 7 简论张载的和谐思想 　　张载是北宋时期的重要哲学家，宋明理学的奠基人之一，关学学派的创立者。张载的哲学不但内涵丰富笃实，见解精湛渊深，而且风格浑厚严谨，气象恢宏博大。阐发传统儒家和谐思想，是张载哲学的重要内涵和突出贡献。张载的和谐思想，主要包括以下内涵： 　　 　　一、“太和谓道”的宇宙和谐观 　　 　　张载《正蒙》以《太和》篇冠首。“太和”是中国古老的哲学观念，“太和”一词出于《周易?彖传》对乾卦功能的赞颂：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”意谓“乾道变化”使宇宙万物“各正性命”，由此而形成了至高无上的和谐。张载继承发展了《周易》的和谐思想，他以“太虚”为宇宙本体，而以“太和”指太虚之气的和谐状态。在他看来，太虚之气的和谐是宇宙的最高和谐，也是一切万物和谐的根源．所以称为“太和”。张载不但将“太和”本体化，而且将“太和”法则化。提出了“太和所谓道”的重大命题。他说：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生因蕴、相荡、胜负、屈伸之始。……散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、因蕴，不足谓之太和。”(《正蒙?太和》) 　　张载所谓的“太和”，是指太虚中阴阳二气矛盾运动、合同不悖、浑沦无间的和谐状态。在张载看来，这种和谐状态，既是阴阳二气的和谐，又是阴阳二气所引起的一切矛盾运动的和谐；既是本体自身的和谐，又是体与用即“气”与“神”的和谐；既是本体内在的和谐，又是由本体所生成的万物的和谐。王夫之在《张子正蒙注》中解释说：“太和，和之至也。阴阳异撰，而其烟组于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至。未有形器之先，本无不和；既有形器之后，其和不失，故日太和。”又说：“太和之中，有气有神……阴与阳和，气与神和，是谓太和。”(《太和》)正由于这种和谐是至高至极的，因此，张载认为它是一种美好、崇高的价值境界。人只有认识和把握了这种和谐，才算懂得了宇宙的法则，把握了《周易》的精髓，达到了崇高的智慧境界。他说：“语道者知此，谓之知道；学《易》者见此，谓之见《易》。不如是，虽周公才美，其智不足称也已。”(《正蒙?太和》)又云：“天之所以为天而化生万物者，太和也，阴阳也，聚散之神也。圣人，体此者也。”在他看来，“太和”是天化生万物的基本法则，也是圣人应该体现的境界。可见，“太和”既是张载对太虚本体状态的描绘，又是张载追求的最高理想境界。所以他称“太和”为“道”，在本体和价值的统一意义上赋予了“太和”以崇高的地位。冯友兰说：“张载认为，一个社会的正常状态是‘和’，宇宙的正常状态也是‘和’，这个‘和’，称为‘太和’。”(《中国现代哲学史》，广东人民出版社1999年8月第8月第3版，第853页) 　　 　　二、“民胞物与”的社会和谐观 　　 　　张载不但阐发了宇宙和谐思想，而且主张社会和谐。他在《西铭》中提出了一个美好的理想社会蓝图，这一蓝图的基本特征就是和谐。张载的社会和谐包括人与一自然的和谐和人与人的和谐两个层次。二者集中凝结在“民胞物与”的命题上。民胞物与不是一种事实认知，而是一种价值构建。然而，为什么人与人应该是同胞，人与物应该是朋友呢?张载从哲学高度进行了深刻论证。他说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”(《正蒙?乾称》)就是说，天地是我们的父母，人与万物皆天地所生，皆秉承天地之气、天地之性而成，因此人与人、人与物，有其共同的本原。所以，人与人应该是同胞关系，人与物应该是朋友关系。正由于张载关于人际和谐、天人和谐、人物和谐的社会理想是从本体论的高度进行论证的，所以，使“民胞物与”未流于一种道德伦理教条，而成为一种基于本体论的价值构建。“由吾同胞之必友爱，交与之必信睦，则于民必仁，于物必爱之理，亦生心而不容已矣。”(《张子正蒙注?乾称》)其思想深度和理论高度都超出了自先秦以来儒家关于社会和谐的观念。正由于此，“民胞物与”思想面世后，受到当时和后代儒家学者的高度赞誉，产生了深远影响。程颢云：“《订顽》(《西铭》)之言。极醇无杂。秦汉以来，学者所未到。”(《二程遗书》卷二上)又云：“子厚有如此笔力。他人无缘做得。孟子以后未有人及此。”又云：“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。”(《二程遗书》卷二上)朱熹日：“《西铭》首论天地万物与我同体之意，固极宏大。”(《文集》卷四十九，《答廖季硕第一书》)王夫之云：“窃尝沉潜体玩而见其立义之精。……”真孟子以后所未有也。”(《张子正蒙注?乾称》)“民胞物与”几乎成为宋明以降儒家学者一致认同和共同追求的人生境界和社会理想。 　　尽管张载所设计的具体社会方案中有着浓厚的宗法制色彩，但其“民胞物与”崇高理想所蕴涵的平等意识和和谐精神至今仍有其现实意义。