竹径通幽处　禅房花木深.docVIP

PAGE  PAGE 7 竹径通幽处　禅房花木深 　　佛教寺院，作为僧侣修行的场所，历来被视为佛门圣地灵境；寺院也是佛教传播与世俗社会文化交流的中心，因此，寺院建设在佛教发展中具有重要地位。“天下名山僧占多”，无论在自然生态抑或社会文化生态方面，佛教寺院都体现出一种和谐美，为世人展现出一幅生态和谐的画卷。中古时期是佛教发展的兴盛阶段，佛教寺院的生态建设也达到了相当高的程度，在自然生态、人文景观生态和文化生态方面都显现了那个时代的特色和风貌。 　　 　　(一)自然生态 　　 　　中古时期的寺院，或位居京师名都，或掩映于灵山空境。但不论置身何处，寺院环境总是呈现出一派生机昂然的氛围。 　　《洛阳伽蓝记》记载景明寺“房檐之外，皆是山池。松竹兰芷，垂列阶墀，含风团露，流香吐馥”，但其“伽蓝之妙，最为称首”的却是寺中三池，“苇蒲菱藕，水物生焉。或黄甲紫鳞，出没于蘩藻；或青凫白雁，沉浮于绿水”。宝光寺，园中有一湖，号日咸池，葭菱被岸，菱荷覆水，青松翠竹，罗生其旁。唐开元寺东池，“池水暖温暾，水清波潋滟。簇簇青泥中，新蒲叶如剑”。 　　寺院中树木成荫，郁郁葱葱，奇花异草，名目繁多。以花而言，寺院的花可谓种类繁多，牡丹、荷花、菊花、桃花、芍药、蔷薇、茶花、石榴花、石竹花等等，不胜枚举。慈恩寺的荷花，飒飒凌秋，馥香清远；云阳寺的石竹花，高低俱出叶，深浅不分丛。大林寺的桃花，随着白居易那首《大林寺桃花》而名扬天下：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。” 　　牡丹作为花中之王，自然是引领风骚，花魁独占。唐人喜花，好赏牡丹，而寺院却有着许多名贵的牡丹。万寿寺牡丹。有着“烂熳香风引贵游，高僧移步亦迟留。可怜殿角长松色，不得王孙一举头”(《全唐诗》卷703翁承赞《万寿寺牡丹》)的高贵；而光福寺牡丹则有着“当筵芬馥歌唇动，倚槛娇羞醉眼斜”(《全唐诗》卷766刘兼《再看光福寺牡丹》)的迷人神态。 　　此外，寺院也植有各种树木。如巴州光福寺楠木，结根幽壑，耸干摩天，绿叶成盖。兴善寺的竹子，“触石和云积，萦池拂水消”(《全唐诗》卷333杨巨源《春雪题兴善寺广宣上人竹院》)，一幅皎洁之像；而古松则是“瘦根盘地远，香吹入云清”(《全唐诗》卷638张乔《和薛监察题兴善寺古松》)，一派沧桑悠远之状。 　　环境优美的寺院，在水流的映衬下更显活力。不论“花浓春哥静，竹细野池幽”(《全唐诗》卷227杜甫《上牛头寺》)的牛头寺，还是“松覆山殿冷，花藏溪路遥”(《全唐诗》卷253薛据《题鹤林寺》)的鹤林寺，都将佛寺的恬静、凝重和水流的跳跃、灵性完美地结合在一体，凸显出别样的景致。即使那些不知名的乡野小寺，也是“佛寺连野水，池幽夏景清。繁木荫芙蕖，时有水禽鸣。通溪岸暂断，分渚流复萦。伴僧钟磬罢，月来池上明”(《全唐诗》卷383张藉《野寺后池寄友》)，如山水画一般意趣盎然。 　　因此，尽管中古时期的寺院各具特色，无论是少林寺“石龛苔藓积，香径白云深。双树含秋色，孤峰起夕阴”(《全唐诗》卷273戴叔伦《游少林寺》)的苍渺深远，还是遗爱寺“时时闻鸟语，处处是泉声”(《全唐诗》卷439白居易《遗爱寺》)的清新自然，都呈现出同样的自然之美和生态和谐，在美化生态环境方面有着重要意义。 　　 　　(二)景观生态 　　 　　随着佛教的传播和影响日渐扩大，佛教寺院在各地大量兴建，寺院建筑也十分雄伟壮观。南朝时期，寺院遍布江东。后人咏诗说“南朝四百八十寺”，实不足以描述当时的佛寺盛况。著名的寺院如同泰寺，“楼阁殿台，房廊绮饰，凌云九级，俪魏永宁”；大爱敬寺，更是殿堂宏壮，“经营雕丽，奄若天宫”。 　　北魏时期著名的永宁寺，“有佛殿一所，形如太极殿。中有丈八金像一躯、中长金像十躯、绣珠像三躯，织成像五躯、玉像二躯，作功奇巧，冠于当世。僧房楼观一千余间，雕梁粉壁，青缫绮疏，难得而言。栝柏松椿，扶疏拂檐；丛竹香草，布护阶墀”。景明寺也是“复殿重房，交疏对雷。青台紫阁，浮道相通。虽外有四时。而内无寒暑”。 　　作为寺院标志性建筑之寺塔。气势更是不凡。洛阳永宁寺有九层浮图一座，去地一千尺，京师百里之外即可遥见，“刹上有金宝瓶，容二十五石。宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎，复有铁锁四道，引刹向浮图。四角锁上亦有金铎，铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上有五行金钉，合有五千四百枚。复有金环铺首，殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。”可想其建筑之精美。 　　唐代京师慈恩寺塔天下闻名，章八元《题慈恩寺塔》写道：“十层突兀在虚空，四十门开面面风。却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中。回梯暗踏如穿洞，绝顶