略论我国古代祭祀文化的特点.docVIP

PAGE  PAGE 7 略论我国古代祭祀文化的特点 　　在历史上,黄帝时代是中华文明开始大创造的时代,黄帝被后人尊为中华民族的人文初祖,每年都进行黄帝陵祭祀。在这里我想谈谈我国古代祭祀文化的特点。 　　祭祀礼仪,最早产生于我国古代的祖先崇拜。大约在黄帝时代,祖先崇拜的丧葬仪式和祭祀活动已经出现。后来,从西周开始,这些礼仪逐渐增加了人文因素和理性因素。在现存的古代人文经典如《礼记》、《左传》、《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》等著作中都有记录,而且具有深刻的理论思维。首先要提到的是,古人强调祭祀礼仪的现实政治功能,这被看作是“治人之道”的重要组成部分。 　　《礼记?祭统》说:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。”在各种礼仪中,祭祀是最重要的活动。《左传》成公十三年更是肯定说, “国之大事,在祀与戎”。“祀”指祭祀礼仪, “戎”指军事活动。祭祀礼仪与军事活　点 动相提并论。实际上,不仅在周朝,而且在整个中国古代,祭祀礼仪都是国家大事之一。 　　重视祭祀祖先,是中国古代礼仪的显著特色。这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能。儒家学派的创始人孔子的弟子曾子说:“慎终追远,民德归厚矣。”“慎终”指祭奠近祖的“凶礼”, “追远”指祭祀远祖的“吉礼”。在曾子看来,这两种礼的实施,有助于“民德归厚”,培养社会成员的品德,加强社会成员之间的团结,维护宗法社会的稳定。就像《国语?楚语下》所说,政府、家庭、百姓都祭祀祖先,对于加强“兄弟亲戚”、“州乡朋友”等社会成员之间的和谐,可以起到积极的作用。 　　其次,古人不只是从政治角度看祭祀礼仪的重要性,随着古代理性思维的发展,他们也从生命起源和哲学的高度,探索祭祀礼仪所蕴涵的深刻内容。 　　大约在战国时期出现的《易传?序卦》,将天地和人类祖先合并在一起进行研究。它认为,人类社会文明的产生离不开两性和家庭,而两性和家庭则是自然(“天地”、“万物”)的产物。这种朴素的自然实在论观念, 将“天”和“祖”并列,并将“天”置于“祖”之前,透露了中国古人之所以祭祀祖先的宇宙论根据。 　　先秦的《道德经》、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾,揭示了礼仪仪式的不足。老子、庄子等批判繁琐礼仪违反人的自然性,追求礼仪没有产生之前人的朴素自然本性。《道德经》认为,礼仪产生于“道德”废弃以后的时代,它的名言是:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。”(《老子》第三十八章) 既然礼仪是不好的象征,那么应该怎么办呢? 结论只能是“绝仁弃义,民复孝慈”(《老子》第十九章) ,将各种繁杂的礼仪废除掉。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》书记载,老子去世,好朋友秦失来悼念,和一般人的悲哀痛哭不一样,秦失是“三号而出”。有人不理解,问他。他解释说,人出生,可谓应时而生;人去世,可谓顺命而行。人只要“安时而处顺,哀乐不能入”(《庄子?养生主》) ,哪里会有悲痛的感情呢? 这说明,老子、庄子等先秦道家通过对“天道”的深刻体悟,主张在现实生活中超越礼仪形式的约束,甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要,一切顺其自然才好。老、庄等人从“天道”高度批判礼仪的不足,是我国后来礼仪形式没有完全被神化,反而保留了一些理性因素的重要原因。 　　这里需要指出,在我国古代,从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义,并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神,这才是占主导地位的观念。 　　《礼记?祭法》:“周人?E喾而郊稷,祖文王而宗武王。”帝喾为远古“五帝”之一,周人祖先后稷为帝喾的元妃所生,后稷还发明了种植庄稼,所以被视为周人的始祖。在后稷与文王之间,还有公刘等十余位祖先,但在周人的祭祖活动中,他们并没有获得特别的重视。为什么呢? 因为周人有自己特殊的祖先祭祀原则。儒家经典《礼记》将这个原则表述得很清楚。它说,人们祭祀祖先,不只是祭祀自己的血缘祖先,特别要祭祀那些在宗族文明发展史上做出了重大贡献的祖先们。如“法施于民”,指国家治理有成的人;“以死勤事”,因公殉职的人;“以劳定国”,对于社会政治稳定做出了特殊贡献的人;等等。此外,人们不只祭祀那些生前“有功烈于民”的祖先,而且要祭祀那些能对人们生存、发展有利的自然物,如日月星辰、山林川谷等。帝喾、后稷有始祖的地位,后稷还有发展农业的功劳,文王、武王则有开国之功,在周人的祖先祭祀中他们被特别重视,符合上述的祭祀原则。 　　关于古人祭祀祖先的基本原则,我们也许可以这样概括:凡是有利于人们生存和发展的人或物,凡是有利于文明的保持和发展的人或物,都可列入祭祀对象。这些祭祀对象的认定,主要体现的是人文精神的意义,而不是神灵的作用。这说明,周人的祖先祭祀原则,强调祖先在文明发展史上的贡献,已经突破和超