6a中国建筑史第六讲(上)探析.pptVIP

第六讲：宗教建筑(上);学习要点：;第一节、概说;第二节、佛寺、道观及清真寺;■佛教在两晋、南北朝时曾得到很大发展，并建造了大量的寺院、石窟和佛塔。据文献记载，仅北魏洛阳城内外，就曾建寺1200余所；南朝建康一地，亦有庙宇500余之多。现存我国著名石窟，如云岗、龙门、天龙山、敦煌等，都肇始于这一时期，其建筑与艺术的造诣也都达到了很高的水平。;3)隋唐五代至宋，是中国佛教的另一大发展时期。在佛经学说方面，自西晋以降，大乘教逐渐占据上风，随之出现了许多宗派，佛学思想的研究达到了空前的繁荣，但这些对中国佛教建筑并未带来具有决定性的影响;;6)流行于以汉族为主的我国大多数地区的佛教，通称汉传佛教。其建筑小的称庵（或用居女尼）、堂、院、大的称寺，最大的在其前冠一大字，如大显通寺。藏传佛教分布在西藏、甘肃、青海及内蒙??带，以拉萨、日喀则为中心。;;3)隋、唐、五代至宋a.采用对称布置,沿中轴线排列山门、莲池、佛阁、配殿及大殿等,殿堂成为全寺的中心;b.塔的地位进一步降低,以佛殿为中心,佛塔分置两侧,甚至别院;c.在中央主体建筑之外,又设置若干别院;d.新的建筑形式:佛阁、钟楼和经藏;;■舍宅为寺 早期佛寺多依天竺之式样，以塔为中心。如白马寺 “为四方式”（《魏书?释老志》），成为各地建造 佛寺的样板。自南北朝中期始，王公贵胄“舍宅为 寺”，遂有以佛堂为中心的佛寺布局。 （北魏）经河阴之役，诸元殆尽，王侯第宅多题为 寺，寿丘里间列刹相望。 ——杨衒之《洛阳伽蓝记》;两种佛寺的布局方式，实是两种 佛教的修行方式的区别。一重戒 行实践，绕塔礼拜；一重义理探 求，宣讲佛法。 自隋唐以下，中心塔型的寺院不 再是主要形制，但始终没有完全 消失。 “自托此山二十三载,再践石门, 四游南岭,东望香炉峰,北眺九 江。” —东晋·慧远《庐山记》;3.佛教寺院的具体实例;a)山西五台山佛光寺大殿(唐代);大殿;1)佛光寺大殿:面阔7间,进深8架椽,单檐四阿顶(庑殿顶),它大体保持了唐代原来风貌；平面为“金厢斗底槽”;;2)金厢斗底槽:平面柱网由内、外两圈柱组成; ;剖面图;剖面图;5)脊栿下不施侏儒柱而仅用叉手,是现存木建筑中的孤例; 殿内用平棋; 上平栿下仍用托脚;;叉手:支托于脊檩下两侧的斜撑; 托脚:支托于金檩斜下方的斜撑; 平棋:小方格的天花;;b)河北正定隆兴寺(北宋);照壁;2)转轮藏殿: a.两层楼阁式,方形平面,每面三间; b.底层移柱,檐柱有侧脚和生起;;2)转轮藏殿: c.殿内梁架用彻上明造,曲梁,大斜撑; d.叉柱法,缠柱法; 彻上明造:不用天花,梁架结构 均暴露在外; 叉柱法:上层柱的下端施十字 开口,插入下层柱上之 斗栱内;;河北正定 隆兴寺佛 香阁铜千 手观音像;c)天津蓟县独乐寺(辽代);;d)山西大同善化寺(辽、金);善化寺大 殿平面图;e)西藏拉萨布达拉宫(清代);布达拉宫相传始建于公元八世纪松赞干布王时期，后毁于兵乱。清顺治二年（公元1645年）起，由五世达赖重建，主要工程历时约五十年，以后陆续又有增建，前后达三百年之久； ;布达拉宫高二百余米，外观十三层，实际只有九层。由于它起建于山腰，大面积的石壁又屹立如削壁，使建筑仿佛与山岗合为一体，气势十分雄伟。在总平面上没有使用中轴线和对称布局，但却采取了在体量上和位置上强调红宫和色彩上前后形成鲜明对比等手法，因此仍然达到了重点突出、主次分明的效果。 红宫之上又建金殿三座和金塔五尊，阳光下金光灿烂，更加突出了这组建筑的重要性。 在建筑形式上，既使用了汉族建筑的若干形式（金殿屋顶、达赖喇嘛住所的装修……），又保留了藏族建筑的许多传统手法（门、窗、脊饰……），这反映了兄弟民族建筑形式的密切结合，也表现了藏族建筑艺术的高度精华。;1)藏传佛教寺院的基本组成: a.扎仓:专门研究佛学学科的学院; b.佛殿 c.灵塔殿 d.喇嘛塔 f.活佛公署;3)布达拉宫的艺术成就: A.不对称的平立面,群体靠错动的山量和山岩起伏; 之字形踏步,扶手是锯齿形的; B.硕大的体量拔地而起,采用了民居的碉楼形式; 墙有很大的收分; 竖向构图,有箭窗; C.虚根和白宫错动的白台,以达到烘托红宫的目的; D.红宫点明其宗教的内涵,红色和金色(表示圣洁);;f)西藏日喀则萨迦南寺(元代);5)沿墙叠放为法墙的大批经书，南寺大殿存 2万余函。还有珍贵的贝叶经等。 另外，寺内有 2 万多尊铜佛像，其中包括铸有“大明永乐年施”款识的佛像数十尊。还有大量瓷器和琳琅满目的唐卡 (卷轴画)、印章法器、 供器、 元朝纸币和中央政府给萨迦法王的封诰、诏书等