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　　新亚洲主义：亚洲传播学的研究进路的论文 关键词： 新亚洲主义 传播 亚洲传播学 [摘要]：本文首先从东西方不同的视域剖析传播，采用马克思主义方法，从 经济 基础和上层建筑两个层面来分析东西方传播方式和传播理念的迥异。经济 发展 阶段决定传播科技水平， 科学 技术决定传播方式； 哲学 基础决定思维方式，思维方式决定价值观和传播理念。总体而言，东方传播乃是深受组织影响的人际传播，是集体导向的传播，主张关系与和谐，留下农业文明的烙印；而西方传播侧重于大众传播，是个体导向的传播，强调传播效果，是 工业 文明的产物。接着，文章对西方的传播哲学进行反思，指出西方哲学影响下的传播存在不可调和的矛盾。最后，在当今全球化的背景下，新亚洲主义是采用儒家思想为主导的亚洲价值观，主张对话而非对抗，强调融合而非征服，需要和谐而非冲突；它应该成为亚洲传播学的研究范式，形成具有西方基因但有亚洲特色的亚洲传播学，以传播为基础，促进东西方文明的共同繁荣。 　　abstract: this article analyses human munication in the perspective of asia and europe respectively. asian munication is basically collective-oriented interpersonal munication, portance to relationships and harmony. european munication is an individual-oriented mass munication, and it focuses on munication effect. the former is featured by agricultural age, and the latter is the product of industrial society. this essay also makes a rethinking of the philosophical basis of unication. in the contemporary international context, ne tends to be a feasible approach to study asian munication. 　　key ；munication；asian munication 　　传播学来自美国，对亚洲学术界来说，它是舶来品。.亚洲学者如何看待这门东渐的西学，是全盘接收，还是选择性创造性地吸收？这是值得亚洲传播学界的学者深思的一个现实命题。本文认为，传播学诞生于美国，它的 历史 源头发端于欧洲，它是一门诞生于西方土壤并在西方价值理念框架之中形成的科学。而西方价值观的核心是欧洲的古典自由主义，这是以个体为出发点的哲学理论，其典型弊端是极端个人主义，传播学亦不例外。传播学历史告诉我们，传播学的社会责任理论对自由主义理论的匡正就是一味追求自由主义过头的结局。亚洲的传播学应该在吸收西方传播学精华的基础上，对之创新改造，使之形成富有亚洲特色并符合亚洲价值理念的亚洲传播学。亚洲传播学的形成必须是在亚洲价值体系内进行，亚洲价值观的根基乃是影响亚洲长达2000多年的儒家思想，其核心是集体主义和关系主义，强调天人合一的和谐。21世纪的亚洲价值观是不同体制的亚洲诸国对新儒家思想的理论深入探索升华的结果。在当前的国际语境下，世界格局走向多极化，“一个世界，多种声音”，这不仅是世界 政治 格局的需要，也是建立各国共同接受的世界信息与传播新秩序的需要。从亚洲现实出发，以亚洲的价值理念改造和发展传播学，创建既有西方基因又有亚洲特色的亚洲传播学，这正是亚洲传播学的研究进路。 　　一、传播：东方与西方的视域 　　传播是人类的表征，也是人类的特权。它随着人类的产生而产生，是构成人类社会活动的一种特有现象；它随着人类社会的发展而发展，促成了在不同的社会阶段存在着不同的性质的传播。（邵培仁，2000：31）但是，何为传播，其界定众说纷纭，不同的学者从不同的视角出发进行定义，迄今为止，依然没有达成共识。但传播这一人类活动的存在有一个前提，那就是社会各个不同层面的主体之间必须存在差异，没有差异，就无所谓传播。无论传播的目的是影响、劝服、共享、反映或互动，在传者和受者之间必然存在双方不一致之处，设若传受者之间几近或完全相同，传播即失却存在的价值和意义。当然，传受双方有差异不一定出现传播，但有传播必然就有传受者之间存在的差异，正是从这个意义上，差异是传播的必要而非充分条件。差异何以产生，是文化使然。此处的文化突破了传统的语言和文学范畴，它从书本知识延伸到人类特定