后现代语境下图像传播的变迁的论文.docVIP

　　后现代语境下图像传播的变迁的论文 　　摘要　本文对后 现代 语境下图像传播的变迁进行了分析。 　　关键词　图像传播　视觉文化　后现代　景观影像　回归 　　 　　一、侵袭——后现代语境下的图像霸权 　　 　　本雅明指出，传统社会 艺术 品独具的“韵味”使其高贵而难求，如希腊雕塑、文艺复兴“三杰”的作品，或王羲之、吴道子的书画，人们欣赏艺术是自觉的主体行为；在机械复制的现代社会，通过 工业 化大量复制的人为视觉符号形象，从影视大片到铺天盖地的广告，从报纸到卡通……图像正以强大的世俗力量向我们逼近、包围和追踪，成了一个不可遏制的趋势和普泛的日常景观。“我们越来越生活在一个被各种形象包围的世界里”。文字较之过去显然已从叙述主导，转为图像的辅助说明。有人曾称：“我从不阅读，只是看看图像而已。”从人趋近形象到形象逼近人，这是一个深刻的转变，艺术的“韵味”被“震惊”的效果取代了。 　　图像广泛传播带来的“日常生活的审美呈现”被波德里亚称为“超美学”(transaesthetics)。它以直观性、娱乐性、平面性、空间性、相对无深度性适应了大众对文化的渴求，是感性通俗文化夺得话语权的标志。有学者称它是“大众文化”的代名词，也有学者把它视为“后现代主义文化”的化身。“正是这种视觉‘图像的’丰富，以及媒体文化的过剩，常常被看做是现代性和后现代性之间断开的分水岭的论据。”不论是全球传播的“景观社会”还是 　　三、悖论——“文化民主化”的隐忧 　　 　　进入后 工业 消费时代，城市脱离了乡野的 自然 活力， 现代 化进程使金钱取代土地，理性取代宗教，文明取代文化，技术的工具理性渗透入社会各个领域，人类传播媒介的 发展 轨迹阐释了交往“在场”的褪变和“远距作用”(吉登斯)的效果，媒介文化应运而生。.cOm 　　城市文化、媒介文化和消费文化三者的合力塑造了图像符号的基本属性。我们因此生活在一个由媒介符号营造的“形象就是商品”的世界。后现代传媒制造的仿真世界和审美泛化使我们无时不被视觉形式殖民。 　　在这“文化民主化”的时代， 艺术 放弃了对深度的追求，成为平面的零度写作、快乐诉求、欲望叙事。边缘话语成为关注对象，线性连贯的 历史 遭到戏说、拆解，宏大叙事、英雄偶像、遭到消解、戏拟，革命、崇高的传统话语成为嘲讽、颠覆的对象。图像的低限接受“与知识分子掌握着话语权力的高雅艺术相比，天生具有平民精神、商业价值和大众传播媒介特性”。文字报道一经“图像化”便增加了影响力，如新近流行于 台湾 的“动新闻”。解构了精英叙事走向平民叙事后，“图像文化已不再限于艺术领域，而成为公共领域的基本存在形态。”模特表演、选美、精美包装、拍卖的绘画、白领杂志和影视都是图像文化商业化、娱乐化、公共化的表征。 　　视觉图像在带来快乐福祉的同时也带来了困惑。爱因海姆曾指出：“它可能让我们的心灵长眠不醒。当传播可通过手指的一按进行时，人的嘴便沉默了，写作也停止了，心灵也会随之凋谢。”图像颠覆理性文本建构唯我独尊的霸权，造成人们对图像的依赖，削弱了想象力和思考力，在娱乐和民主的掩护下，以“视觉说服”非暴力方式诱惑人们沉溺于幻想和感性狂欢中，忽视意义与深度，忘却真实处境，逃避对现实的反省和拷问。它在异化、同化、驯化人们的同时演变成“意识形态国家机器”(阿尔都塞)的重要组成部分。法国的德博尔认为消费时代的资本主义“通过创造一个使人迷惑的影像世界和使人麻木的娱乐形式来安抚人民。”利用娱乐把人民驯导成“替快乐买单”的欲望主体。 　　图像霸权带来的悖论是：一方面过度生产使消费者在“视觉刺激富裕和过剩”中出现“抛弃性反应”，也就是心 理学 上所说的“神经餍足现象”；另一方面，虽然新奇古怪的形象不断被创造，但工业化大生产的机械复制性，使形象的同质性、类型化和仿象化严重，消费者仍感到某种视觉要求的匮乏或缺失。 　　高科技发展使文化生产变为“图像制造与人工智能合成的游戏”，这类由程序逻辑制造出的虚幻形象，脱离客观感知，《星球大战》、《侏罗纪公园》以及“新媒体艺术”、“声光造型艺术”等都是“智能想象力”的运用。科技改变的不只是物质世界，种种新奇的时尚、服饰、美容、染发等将人自身也改造得不再自然。 　　人为的消费主义形象的过度泛滥，唤起了人们对平淡自然事物的向往，逃避人为形象的逼促，渴望清新自由的视觉关怀成了“图像过剩期”的必然，逃到未经“人化”的大自然或荒无人迹的野外去，去体验自然和观照自然，成了新的选择倾向。 　　 　　四、皈依——重建精神的生态平衡 　　 　　图像传播在高科技支撑下回归人类认知的童年，然而今天图像文化的昌盛并非原始图像文化的回归，二者的本质差异在于原始世界里没有主客体之分，是直观形象的童话世界；