茶禅一路，最超拔的丝路交流.docVIP

PAGE  PAGE 6 茶禅一路，最超拔的丝路交流 　　大唐的某一天，从谂禅师问新来僧人：“曾到此间否？”答曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问一新来僧人，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问禅师：“为何曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应诺，师曰：“吃茶去。”这个“吃茶去” 既平常又深奥，恰如赵朴初所云“空持百千偈，不如吃茶去”，能否觉悟，看你吃茶的功夫了。 　　朝鲜和日本僧侣在中国学佛之际也学会了品茶，他们不仅从中国引进茶种，还在朝鲜和日本开创了茶禅一路的茶礼与茶道。迄今所能见到最早的中国航海图，就保存在东京都栗棘庵，图中所绘航线即大宋至朝鲜半岛和日本列岛的航线，这是一条学佛的航路，也是一条海上茶路。 　　饮茶，古代中国的一种修行 　　茶的起源，肯定是早于“茶”字的起??。通常，中国人愿意把一切与农耕文明相关的起源都归功于神农氏的创造，茶也如此。但说起中国人饮茶之俗，还是要从文献中寻找，茶最初并不记作“茶”。大约成书于汉初的《尔雅》中记有：“??，苦荼。”东晋郭璞在《尔雅注》中认为：“树小如栀子。冬生叶，可煮作羹饮。今呼早采者为荼，晚取者为茗。”东汉许慎的《说文解字》也说：“荼，苦荼也。” 　　大唐统一了中国南、北方，汉文化影响力也随之扩大。后世所说的“茶圣”陆羽，恰是在这样的时代背景下推出他的《茶经》的，这是第一次从文化意义上全面提升了茶的精神气质。据说，“荼”字也是被陆羽简化为“茶”（一说，汉已有“茶”字）。唐代朝野兴饮茶之风，陆羽还曾被招进宫为皇帝煎茶，并且茶道成为一种先进文化的代表被周边国家追捧，在丝绸之路上广为传播。 　　中国茶叶的传播分为东、西两路，西传是作为一种新兴饮品，很快被西域国家所喜爱，成为丝绸之路上最受欢迎的商品之一。东传的情形就不一样了，它不是通过商人传播，而是由来中国学佛的外国僧人传播，茶由此超越了一般商品，被提升到了宗教与哲思的精神层面，变为一种纯净的精神追求――“茶禅一味”。此中奥秘便以从谂禅师的故事最为经典，能否觉悟就看你吃茶的功夫了。 　　唐代高僧，皆饮茶高人。诗僧皎然，首次将茶文化定名为“茶道”；禅师怀海制定《百丈清规》，更是集佛门茶事之大成；所以，人们说：“天下名山僧多占，自古高僧爱品茶。”这种佛门茶风已然是学佛的一门功课。从朝鲜和日本来中国学佛的僧侣，为将佛学完整地带回本国，也把茶当作佛学的一部分带回了各自的故乡。 　　由于地缘之故，茶进入朝鲜半岛要早于日本。大约在新罗时代（668～935），就有大批僧侣到中国学佛求法，回国时将茶和茶籽带回新罗。高丽古籍《三国史记》（成书于1145年）载，前于新罗第二十七代善德女王（632～647）在位时，已有茶。茶后来在朝鲜半岛发展出以“和、敬、俭、真”为宗旨的朝鲜茶礼。其茶礼种类繁多，按名茶类型区分，可分为“末茶法”、“饼茶法”、“钱茶法”、“叶茶法”四种。 　　有关日本饮茶的最早记载见日本第一部史书《古事记》（成书于712年）：圣武天皇曾于天平元年（729）四月，召集僧侣进禁廷讲经，事毕，各赐以粉茶，人人皆感到荣幸。品茶习俗进入日本后，最初是在僧侣间流行，僧人用品茶来集中自己的思想。大约在13世纪，茶道成为大众分享茶食的仪式。茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但“茶道”一词主要指的是较早发展出来的抹茶道。它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，超越了它本来的物质享受，成为一门综合性的文化交流活动。 　　“茶禅一味”的文化交流 　　茶与佛教联系最为紧密的是它与禅宗的融合。 　　禅宗是佛教东来后之教外别传，是由唐代高僧独创的一派。唐代，禅宗开始在日本流传，但真正独立成宗，造成广大影响者，首推宋朝时两度跨海来中国学佛的日僧荣西（1141～1215）所开创的临济宗。荣西所处的时代是中国大宋和日本镰仓时代，这一时期两国的佛教交流比唐代更加深入。 　　荣西学佛深受其父亲影响，他8岁就随身为吉备津神社祠官的父亲读《俱舍》、《婆沙》等深奥的经论；14岁登比?鄙匠黾沂芫咦憬洌?19岁跟随比?鄙接斜绶ㄊπ扪е泄?天台教义。1168年，28岁的荣西为求真经，乘商船由博多湾（今福冈）出发，抵达明州（今宁波）。在天台山，荣西巡礼灵山圣迹，并求得《天台新章疏》30余部，被宋孝宗赠予“千光法师”称号。同年秋天，乘船返日。 　　荣西归国后，研习佛教。1187年，47岁的荣西再度入宋，在临安（杭州）登陆，原本想经由中国转赴印度取经。但中国官员以“关塞不通”回绝了他，于是荣西转往赤城天台山，再度学禅。在虚庵禅师处参究数年后，他终于悟入心要，得虚庵禅师的印可，继承临济正宗的禅法。 　　荣西归国后，于筑前建造报恩寺，行菩萨大戒布萨，为日本最早的禅戒布萨。后又在博多湾建立圣福寺，参禅者四方云集，此为日本禅寺的始创