中国政治思想史期末复习讲义.docVIP

中国政治思想史 第一部分 萧公权对思想史的时段划分 1、创造时期（先秦时期） 2、因袭时期（先秦至宋元） 3、转变时期（明初至清末） 3、成熟时期（三民主义成立） 传统的政治思想的特点 政治中的人是一种伦理人 没有独立的人，只有在各种伦理关系网中的人。政治思想、政治理论主要讨论如何“正己正人”的问题，讨论如何影响改造人的问题。政治学实际上是“人学”。 政治的过程是一个德治的过程 政治的本质就是君主和圣贤用自己的佳言懿德、人格魅力去感化人民，对人民实行道德教化或感化的过程。就是修、齐、治、平的过程。 3、人治而不是法治 从性善论和可知论出发，假定存在全知全能的和英明慈爱的统治者。因此，必然把希望寄托于少数圣贤身上。既然统治者是全能的，一切都可以管。因此，无需法治和民主，传统政治是人治和专制而非法治。 4、义务本位与差序格局 强调等级尊卑，在上者对在下者自然享有特权。特殊主义而非平等的普遍主义。 差序格局：中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。 团体格局：西方社会以个人为本位，人与人之间的关系好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚。 政治至善论和政治浪漫主义 认为一种至善的境界是可以通过人的道德修为在人间实践，达到最美好的境界。 三、仁的含义 高扬人的本质、价值和尊严，承认人的人格，把人当“人”来对待，是人的最基本 爱人。 重民。这是仁在“爱人”的基础上推演出的又一层含义。 修身。即对道德准则的遵从。 “仁”就是人之为人的最高标准和处理各种社会关系的最高原则。既是一种社会理想，又是一种人的内在道德品质。 四、礼的含义 礼是一种用以维持社会稳定和和谐、秩序的典章制度、仪式条文和行为规范。 五、礼和仁的关系 1、礼和仁是两个相辅相成的概念。仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提。 2、仁是内容，礼是形式。 3、礼是人们的行为准则，是社会对人的外在约束。仁是人的本质，是修己。仁是种道德境界，而礼则是实现这一境界的唯一途径，只有在礼的节制下，才能使天下归仁。 六、孟子性善论 1、性善论是孟子政治思想的理论基础。 2、四心。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 3、人皆可以为尧舜，仁心为人类所共有。圣贤之所以异于凡人者，在其能扩充培养本性之善。 4、因此，主张率性，故行仁政。 仁政的治国主张（自行补充） 七、荀子性恶论 1、反对孟子性善论，主张人性本恶。 2、善是后天加工制作的结果。人之性恶，其善伪也。 3、所以要制性，故重礼。“礼乃人类之苦口良药，社会生活之基本条件” 隆礼重法 尊君爱民，开明专制 八、无为而治 1、老子从“无为自化”、“道法自然”的道论出发，在政治上主张无为而治。 2、圣人治理天下，是让人民心灵空虚而肠胃充满，志向弱而筋骨强健。 3、人们经常处在无知无欲的状态，从而让那些智商高的人不敢有什么作为，实行无为就是无所不为了。 4、老子的无为并不是什么都不做，而是含有不变为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。 九、兼爱、仁爱 （1）共同点： 本质上两者都试图把以血缘关系为基础的爱推广到整个社会，同过人与人之间的爱来解决全部的社会问题。 （2）区别： 1、兼爱是无等差、不分贵贱、贫富、厚薄、亲疏的爱。儒家从血缘亲情出发，认为爱是有等差的，要依据血缘关系的远近，政治地位的高低确定爱的程度。爱有亲疏厚薄之分。 2、兼爱是以利为基础和内容的，兼相爱就是交相利，兼爱就是从向利之。孔子言仁以个人仁心为起点。孟子言仁以恻隐之心为发端。都注意以主观之情感来尝以客观之效果为仁爱之根基。 十、韩非：法（由官府颁布） 法律是用文字形式肯定下来的成文法。 法律的统治对象是民众。 法律要公开布之于民众。 十一、韩非：术 术是君主管理臣下的方法手段 十二、韩非：势 势，也就是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主运用法和术的前提。 势是君主之所以能够君临臣民的根本条件，有势无势是君主与臣民根本差别所在。 权利是决定社会政治地位的根本条件，道德与才能都不起作用。 十三、法术势关系： 势是法术的前提，君主无势则不为君主。 在势不在德。君主本身成为政治上最后的目的，势治成为君主专制最合逻辑之理论。 第二部分 一、董仲舒天人合一、三纲五常、性三品（了解） 二、魏晋玄学含义： 魏晋玄学含义是以老庄学说解释、论证儒家礼法名教