土地的伦理：来自“沙乡”的启示.docVIP

土地的伦理：来自“沙乡”的启示 　　我国古代有个词叫“天道人伦”，是对所有伦理关系的高度概括。历史地看，人类把自身形成的道德伦理观念推己及人，推人至物，经历了一个漫长的过程。即便研究者们在追溯某一思想的起源时都会出现西方言必称希腊，中国言必提儒家的情形，但细究起来，这些思想在当时恐怕也多是懵懂的理念而已。翻检中外思想史，我们发现最早将“伦理”理念加于土地之上的是美国生态学家奥尔多?利奥波德（1887～1948）。他在其名著《沙乡年鉴》中，用优美的文笔描述了沙乡四季的秀丽风光，并对当时美国人与自然的斗争态势进行了深入的思考，给后人留下了宝贵的生态思想财富。 　　利奥波德生活的时代是美国社会经济飞速发展的时期（19世纪末―20世纪中），人与自然的关系表现得更为紧张，虽然环境保护主义开始兴起，但是在他看来，那种人为对自然本身机制干预的保护，并没有认识到生态环境的整体性。通过长期的实践工作与大量的生态学研究，利奥波德渐渐地摒弃了以往那种对环境的单一性认识，并形成了以土地共同体理论为基础的土地伦理思想。土地是人类活动的基础，在土地之上人类发展了农业，滋养着文明的进步。长期以来，人类是将土地作为一种资源来利用，作为一种财富去获取。即便今天，这种观念依旧占据着人类思想的主流。不过，生态学家利奥波德认为，土地并不单单指土壤，它还包括水、植物和动物，当然也包括人，这些因素一起组成了土地共同体。作为共同体的成员，它们之间不单有竞争关系，还需要合作。这种合作关系就需要伦理来调整，来维系。因此，土地伦理可以说是一种维持土地共同体的伦理，是一种可持续的观念。 　　土地伦理是要把人类在共同体中以征服者出现的角色，变成这个共同体中的平等一员。土地伦理暗含着对每个成员的尊敬，同时也包括对这个共同体本身的尊敬。将土地这种资源从被攫取的地位转化为与人类平等的地位，这是利奥波德的远见，是他生态学整体思想的直接体现。长期以来，在人与自然的相处中，人类始终是以征服者的姿态出现的，两次科技革命后，人类改变自然环境的能力变得空前强大了，人类也因此变得更加自信、自大。而在利奥波德看来，人只是生物队伍中的一员，人类的历史事实上都是人类与土地之间相互作用的结果。土地的特性，有力地决定了生活在它上面的人的特性。 　　土地伦理是一种生态学的意识。它要求人们摒弃那种以“对人类是否有用”为唯一判断标准的功利主义观点，从整体上来认识自然，遵从它自身运行的机制。在书中名篇《像山那样思考》中，利奥波德从整体生态系统的角度出发，认识到了狼、鹿、山，这些都是整个生态系统不可或缺的组成部分。正如怀特所言，大自然是最伟大的经济师。它自身就蕴涵着合理的调节机制，狼控制着鹿的数量，进而防止整个草原被过度啃食，出现植被退化的现象，而人为对狼的大肆捕杀，则破坏了这个系统的平衡性。人们不懂得像山那样思考，正因如此，我们才有了尘暴，河水把未来冲刷到大海里去。 　　像山那样思考？我们不禁要问，山是如何思考呢？其实，简单地说就是，山作为一个完整的土地生态共同体，其自身具有调节机制，山里生活的一切生物也遵循着这种机制。当我们人类以一种征服者或改变者的面目出现其中时，则破坏了它原有的平衡。这就是利奥波德土地共同体理论要告诉我们的道理。正如他所言：“每条河流的生命都在唱着它自己的歌，但是，在大多数情况下，由于加进了滥用的不和谐的音调而变得很长。过度地放牧损坏了植物，然后又破坏了土壤，来复枪、捕兽器和毒药接着又消灭了较大的鸟和哺乳动物，随后则是拥有道路和旅游者的一个公园和森林。公园的建立给很多人带来了音乐，然而到了把它调到可以听得见的时候，那里则除了噪音，就几乎没有什么音乐了。” 　　在土地共同体中，各个元素间的能量转化是以金字塔的形式来完成的，利奥波德将这种转化称为“土地金字塔”。在土地金字塔的“底层是土壤，植物层位于土壤之上，昆虫层在植物之上，马和啮齿动物在昆虫之上，如此类推，通过各种不同的动物类别而达到最高层，这个最高层由较大的食肉动物组成”。其实，这就是生物系统中的食物链。所有食物链的基础就是土地，人类也是土地金字塔中成千上万增添物中的一种。在利奥波德的土地伦理中，土地始终不单指土壤，“它是能量流过一个由土壤、植物，以及动物所组成的环路的源泉。食物链是一个使能量向上层运动的活的通道，死亡和衰败则使它又回到土壤。”土地伦理不仅扩大了传统伦理的界限，更为重要的是，它提醒人们要正确地认识人与土地的关系，人类不仅仅是土地的利用者，更应该尊重土地的生命，承认土地上所有生物的平等权利，珍惜土地的价值。这才是利奥波德“土地伦理”给我们最大的启示。 　　在土地共同体中，人类应该扮演什么样的角色，又正在扮演着什么样的角色呢？回顾人与自然交互作用的历史，恐怕我们不得不承认，在这种互动中，人类多数时候是想要扮演征服者的角色