货殖列传序讲述.pptx

家贫则思良妻，国乱则思良相。——选自《史记·魏世家》 一沐三捉发，一饭三吐哺。 ——选自《史记·齐太公世家》 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——选自《史记·管晏列传》 隐忍就功名。——选自《史记·伍子胥列传》 积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。 ——选自《史记·张仪列传》 大行不顾细谨，大礼不辞小让。——选自《史记·项羽本纪》 外举不隐仇，内举不隐子。——选自《史记·晋世家》 以权利合者，权利尽而交疏。——选自《史记·郑世家》 。 “究天人之际，通古今之变，成一家之言。” 作者简介 司马迁（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。 文学方面 司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 ，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。 思想方面 司马迁借老子之口说出了被他改造过和发展了的至治理想。保留了道法自然的内核，有意识地剔除了反映原始社会“小国寡人”和奴隶社会“使民”如何的思想，体现了深得道家精髓的“与时迁移”思想。其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。 天文方面 司马迁继承父亲遗志遗业，完成“推古天变”之任务，并明确表述为“通古今之变，究天人之际”，其结论表述在《天官书》中，即据春秋242年之间日食三十六、彗星三见等星象，联系点天子衰微、诸候力政、五伯代兴及到战国及秦汉之际的社会变乱动荡，而总结出天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，三大变为一纪，三纪而大备的“大数”，最后才认为“天人之际续备”。这是司马迁天文学之应用的最重要之范例，在整个星学历史上占有最高地位 货殖列传序 《货殖列传序》是司马迁《货殖列传》的序文。此文与司马迁的另一篇文章《平淮书》，一起开创了在正史中记载社会经济活动的先例，为后世了解、研究前人的经济活动留下了宝贵的资料。它做到了书写历史学著作题材上的创新，把社会经济史纳入其中。文中司马迁对汉武帝直截了当的批评，体现出了他作为一个史学家的骨气。全文夹叙夹议，文笔流畅，比喻恰当，尤其对人物的描写栩栩如生。 司马迁《史记·货殖列传序》 司马迁在《太史公自序》中说：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。作货殖列传第六十九。” 货殖：货物的 生产和交换。 司马迁《史记·货殖列传序》 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。 【注释】 至治之极:治理得极好的社会。治，与“乱”相对，指政治清明。 近世：即近代。輓，通“晚”。 司马迁《史记·货殖列传序》 老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。 司马迁《史记·货殖列传序》 段落分析 老子的所谓“至治”，即指其理想的“小国寡民”之世，乌托邦式的原始“乐园”，人们自给自足，“老死不相往来”，当然就不知货殖为何事。 文章开篇先树靶子，引《老子》谬论而破之，为确立申说自己的论点扫除障碍。批判老子“老死不相往来”的“小国寡民”思想，指出其理想行不通，从反面说明货殖之事的必要。 司马迁《史记·货殖列传序》 太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 【注释】 极：尽，这里是“听尽”、“看尽”。 穷：这里是“尝遍”、“吃够”。 刍豢：泛指各种牲畜的肉。刍：吃草的牲畜；如牛、羊。豢：吃粮食的牲畜，如猪、狗。 渐：沾染。 眇，通“妙”，微妙。 道：通“导” 司马迁《史记·货殖列传序》 太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。