论论《三达德和五达道的关系》.docVIP

论论“三达德”与“五达道”的关系 摘要：三达德指知、认、勇，五达道指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，是维系社会稳定所最需要的法则，而三达德即是五达道的三项义理，是五达道贯彻的关键所在，是使五达道付诸于实践的三个有机联系着的整体性步骤。 关键字：三达德；五达道；中庸 如今，孔子学院在世界各地创办发展，其教育目的在于使世人能够悟道、从而受道。以强烈的入世意识和政治学、文化学为主要内容之特点的儒学，其核心为“中庸”之道。而中庸之道的知、仁、勇三者以德为核心，分别从“智”、“德”、“体”三个方面来实现达德。人类文明史，也是一部教育史。三达德，是实现维系社会稳定最需要法则的关键，即五达道的实现之所在。因此，能够以通过三达德来实现五达道的突进，来促进世人的悟道与受道，在一次那个程度上，促进人类文明史的进程。 三达道与五达德的概念 《中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”。朱熹在《四书章句集注》注释：“知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。”。在“知仁勇”这三种人格因素中，勇和仁均属于道德范畴，而“知”在儒学思想中并不单纯是纯粹的理智范畴。正如《中庸》中“子曰：’好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇’”，此三者分别从不同的侧重面来实现不同程度的达德。 《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。”在此，《中庸》提出五达道的命题，朱熹在《四书章句集注》中解释：“‘达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信’是也”。 五达道指人在社会中与他人的关系而言，是天下通行的人伦之道，具体指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，也即后来孟子诠释出的五伦。而维系这五种关系的纽带分别是：“亲”、“义”、“别”、“序”、“信”。 三达德与五达道的关系 《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。”朱熹在《四书章句集注》中对其关系的理解如下：“孟子所谓‘父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信’是也。知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之。”五达道是天下通行的人伦之道；三达德是天下通行的美德，它是用来认知和实行五种人伦之道的。三达德，是实现维系社会稳定最需要法则的关键，即五达道的实现之所在。当达到了三达德后，便会达到以下的效果，正如《中庸》“子曰：’好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇’，知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知多以治人，则知所以治天下国家矣。”这样便是明晓治人的道理，以近于完美的自身去号召天下，天下人从而仿效之，天下便能安详。这其中处理好了五达道，从而实现用三达德去行五达道的效果。 通过三达德实现五达道的过程 诚 知乃心之明，仁乃心之公，勇乃心之强。而实现这三达德，其关键在于心之诚。心诚即诚恳笃实，只有心诚，才能同时具备知仁勇。《中庸》：“知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也”。朱熹在《四书章句集注》中解释：“一则诚而已矣。……..达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：‘所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。’”足以见得诚是实现三达德的关键。更进一步分析，《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。如果说中庸是本体，那么“诚”是主体上达本体的必经路径。诚作为沟通天道，达于人道的链条和环节，正如《中庸》：“唯天下之大井，立天下之本，知天下之化育”，在此，诚便成为了联合通天、达人、行道的结合点。那么，诚自然也便是实现三达德之关键所在。 诚能达到什么效果呢？首先，实现气质之性的变化。《中庸》：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。’之爱上升到理性，提炼出了“仁”的伦理范畴和‘孝的概念’”动物的亲亲仅是出于自然的本能和天性，人特有得”仁”、”孝”理性认识，是结合了人的社会属性而派生出来的、高一层次的。”而其中孝成为仁的集中体现。孝以孝弟为主，而以孝为大。孝的最低要求为养。这是生时孝的表达方式，而亡后，孝也包括“事死”。如《中庸》：“子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。”“武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗