教科书中的童话世界：一个社会学视角的解读.pdfVIP

串 勤研 教育研究与实验 2OOO年第 5期 教科书中的童话世界 个社会学视角的解读 在教科书所呈现出的法定文化中，童话 童谣不是 “正餐大菜”。童话是人类最初的 故事，“祖母”的叙述为孩子建构了 “想象 的真实 ；童谣是记忆中最早的歌谣，它们 是孩子最早对世界的体验与描述。教科书中 的童话童谣既是 “祖母”的声音，又是 “童 年”的声音，而 “祖母”与 “童年 都栖居 在制度之外 ，因而，这也是一种 “民间”的 声音，它更多地承载着民间知识。教科书体 现的是法定文化，法定文化即体现着国家的 意志并为国家权力所认可与保护的文化。并 非 。祖母”所有的故事都能 “登堂入室”， 教科书中的童话童谣经历了国家权力对民间 知识的遘选，在其颉首恩准下，穿上 “台 法”的外衣，忝列于法定文化之中。笔者认 为，教科书中的童话世界虽属法定文化，但 更愿意将其从 “法定文化”的框架中解脱出 来，还原其 “民间知识”的面目。本研究将 教科书中的童话世界定位于：这是国家权力 参与建构的民间知识，是一种打上法定文化 标签的民间知识。在学校的知识传授中．民 间知识 已被国家权力贬抑至无足轻重的位 置，但它却与制度之外人的日常生活血乳相 融，是世代积淀下来的生存智慧。费孝通认 为：文化是依赖象征体系和个人的记忆而维 持的社会共同经验。每个人的 “当前”，不 但包括他个人 “过去”的投影，而且是整个 24 ．L 民族 “过去”的投影。 民间知识就更多包 含着 “过去”的投影、日常生活的投影；民 间知识更多地承载着文化的 “密码 ，隐藏 着千百代想过的事、说过的话、创造过的生 活，并镶嵌进今天的记忆与叙述里，解释并 建构着现在的生活。笔者从童话世界这一民 间知识的视角来剖析教科书中的法定文化， 正是基于这样的确信：法定文化的孕床还在 民间知识中，且民间知识中包容着大量的被 法定文化所尘封、所遗漏，却活跃于日常生 活的知识。寻找、挖掘这类知识的意义，或 许能在法定文化外体察到更真实、更有活力 的解释框架。 本研究所分析的教科书为 1949年后中 国大陆广泛采用的 4套教科书，以时间为序 将其编号：第一套为 1956年版人教杜的 《初级小学课本》与 《高级小学课本》，第二 套为 1971年版南京市革命委员会文教局的 《南京市小学课本》∞，第三套为 1978年版 人教社的 “全日制十年制学校小学课本”， 第四套为 1992年版 “九年义务教育六年制 小学教科书”。其中第-5教科书即 1971年 版的 《南京市小学课本》没有童话童谣，此 外的 3套教科书中．第三套教科书的童话与 第一套教科书重复率为 26．3％．为 l4篇， 与第四套教科书重复率为 68．4％。第一套、 第三套、第四套教科书 皆有的课文为 l0 篇0，占 26．3％。从所分析的 3套教科书 中，我们不难发现，教科书中的童话世界所 叙述的是农耕文化下乡土社会中的民间知 识。我们将以时间观、空间观与人我观三个 维度，对教科书中的童话世界进行深度透 析。 一 、 时间观 绵延的时间 在乡土社会中，El常情境周而复始，不 断再现，人对时间也有了一种绵延的体验方 式。“燕子飞走了，还有再来的时候 ；桃花 谢了，还有再红的时候；杨柳枯了，还有再 青 的时候～?” 四季的变更是一个轮回 ‘ 年公 年公套出来了。他摆摆轴子，端有鸟飞出来。 每只鸟都有一十名字 年公会第一次摆袖子，飞出三只鸟来。雪就完 全化 了。田野里开璃 了花皋。 年套公第二班摆袖子，又飞出三只鸟来。天气 就搞 了。农 民在地里更忙了。 年，?＼公 第三次摆袖子 ，又飞 出了三只鸟束。璋 风吹起来了。不九．树叶落了。不九，房顶上有 了 霜了。农民都在收割了。 年公，?＼第宵次鞲轴子 ，飞 出最后的三只鸟。跟 着来了寒冷和冰雪 这些鸟却不是平常的鸟。每只鸟有四十翅膀。 每十翅膀有七根羽毛 每根羽毛都是一半白的、一 半 黑 的。 农耕文化对时间的感知是以季节的变 更、自然景观的变化以及农田里的播种和收 获为参照的。以 “光阴”、以 “滴水记时” 来度量时间，因而，时间的计量单位较为粗 糙，不够精确。 土地上的劳动是绵延的，年年春天播 种，秋天收获。农耕文化在将人局限于狭隘 的空间的同时。补偿的却是时间的绵延。El 常事件和例行活动在时间背景下的流动都不 再是单向的，El常生活具有了某种持续性， El常 (day—tO—day)的字面意思体现为时 间只有在重复中才得以构成@。 在农耕文化中，绵延的日常生活场景致 使生命不再是不可逆的，有机体 (臭皮囊) 会消失，但灵魂转世的传说在不同的时代、 不同的地域中广为流传，子嗣是自己生命的 再现。进而。个人所体验到的时间也是绵延 的。时间由事件来充盈，当日常事件是单调 同一的重复时，个人