土家族文化与吊脚楼.pdfVIP

。 L f／ 第 18卷第 1期 (2000年第 1期 湖北民族学院学报c哲学社会科学版 Joamal of Hubei Iz~itute for Nationalitie~ (nlilI瑚pb a田 sDd s由n瞳j) No．1 vd．18 N0．1 20呻 土家族文化与吊脚楼 张良皋 皮 ． 7 — ———一 f r (华中理工大学建筑学院，武汉 43O074) 摘要：土家族文化历史悠久，其主源廪君种巴人对中原文化影响深重，中华民族历史的第一笔，完皇可能 是由他们开始的。从建筑学的角度看中华建筑的干栏、窑洞和帐幕，对应于巢居、定居和庐居三大类，而j鬟自 中国西南部的干栏，及相配套的席居曾流行干皇国，直到隋唐以后，才退回到西南。土束吊脚楼处于干栏建筑 发展之顶端，也是与窑洞——四告簏建筑的麦i[点。土家旗文化，是西南与中厚文化交流的枢纽，也是封存大 量历史信息的文化宝库。 关键词：圭室壅茎 ；三 ；文化交流 中图分类号：K2N1．73 文献标识码：A 瞩 ，责 肉穆 文章编号：1004—941(2000)01—0001—05 一 、土家文化的深层定位 土家文化在中华 56个民族中的位置，并非简 单的 1／56，而有其特殊性。广义言之，每个民族 在中华文化中的位置都是特殊的、有机的、唯一而 不可取代的。在土家言土家，值得在深层面为土 家文化定位。 中华文化——楚文化——巴文化 ——土家 文化，是在垂直时间轴上的四个层面，这大体上早 已取得共识。但在各层面之间的关系上，就有各 种很不相同的提法和评价。 近年对先秦楚文化的研究，取得了令人瞩目 的成就。人人都承认楚文化在中华文化中有重要 地位，但如果说楚文化是中华文化的主流就会引 起很大歧见。其实这不难一言立决。楚人推翻秦 朝之后，不曾建立“楚朝”，却建立了汉朝，汉朝就 是楚朝。楚人在汉统治阶级中占绝大多数，统治 阶级的文化常常就是优势文化，或主流文化。“汉 承秦制”，是因时制宜的政治口号，其实“秦仿楚 规”，所以汉承秦制就是绕了弯子的“汉承楚制”。 拙作(论楚宫在中国建筑史上的地位)(《华中建 筑)l984．1，P67～75)曾有论及，本文往下马上见 到：秦的领域是周旧地，而周的文化重要澡头之一 是巴 秦与楚都供奉“巫咸大神”，那是巴人的盐 神，秦与楚有共同的巴文化基础。 巴文化与楚文化的关系，是基础与上层的关 系，而非并列的两支文化 楚国上层莘姓来 自百 越。莘姓楚人沿广陵原北上中原，已“于后至之 诛”，先到中原的夏、商、周诸族相继排斥楚人，征 诛杀伐，史不绝书，直到楚人抵达南阳盆地 ，与当 地的“土著”民族巴人结盟 ，才算立定脚跟，逐渐取 得发展。这一带巴人的上层就是屈、景、昭三姓 其中昭姓势力范围应在南阳盆地之北端甚至渗A 伊洛盆地。昭、召、邵是一个字，在周初，召已是大 姓并代表召陵以南的广大地域。周初的元老重臣 周公、召公都不就鲁、燕封国，而是“分陕而治”，召 南地区就在召公治下 《诗经中的《召南)就是 “巴风”((周南是“蜀风)。周有“雅”“颂”而无 “风”，居十五国风之首的“二南”是巴蜀之“风”。 收稿日期：1999— 10—28 作者简介：张良皋(1923一)，男，湖北汉阳人 ，教授，主要从事中国建筑史 ，鄂西古建筑及建筑文化研究，代表作为《老房 子：土寡吊脚楼)。(国家自科基金资助项目) ①巴本来是地域概念，指的是大巴山(包括大别山，别、巴同音)南北。濮是族群概念，指的是活动于江汉之间的各民 族。巴在地域上包罗了濮，濮在族群上分布于巴。二者交互为用，地域和族群的概念有时不甚分明。看重地域时，或有 巴太于濮 ；看重族群时，或有濮大于巴。此处稍作分辨，便于往下行文。 、 如果“文学的源头在民间”这一命题能够成立(当 然能成立!)的话，周文化的一个重要源头应在巴 蜀。 太史公是中。国第一位持“中华文化东南源论” 的史学家，他在(六国年表序)中历举夏、商、周、 秦、汉五朝都“作事”(开创)于东南而“收功实”于 西北。太史公没有详细解释为什么到了西北就能 “收功实 。若容我们试加演绎，那就是来 自东南 的百越文化，一到当时的“西北”，即中州太平原和 黄土高原，与当地的土著文化相结合，就得到迅速 进步和繁荣。“西北”的土著文化，以民族论是百 濮和氐羌．以地域论就是巴——就武王伐纣的巴 师八国(庸、蜀、羌、鬃、微、卢、彭、濮)而言，巴的概 念包罗了今天中国的整个太西南和大西北。巴文 化象征权威的札器是“节”(“巴”的甲骨文和金文 就是“节”字)，越文化象征权威的札器是“钺”，整 个中华文化就是由“持节”“秉钺”的两太族群缔造 的。?( 一73) 土家文化就时间而言，是在巴文化的深层；就 地域而言，是在巴文化的中心。土家文化毫无疑 问是巴文