大学语文（艺术类）黄意明-教 案 首 页.docxVIP

教 案 首 页授课时间年 月 日课次时数2 周课型新授课课题（章节、标号和本课的题目）永恒的神话教学目标神话学基础知识与人分享自己对神话的理解重点、难点：对神话起源和本质的不同看法神话和文学、生活之间的关系教学方法（讲授法、练习法、讲练综合法、讨论法、实验观察法、模拟法）及教具应用：教学方法：讲授法 教具应用：图片等 讨论法 幻灯片口头表达训练对神话的理解书面表达训练选取一个感兴趣的神话故事，对其加以分析教 案 内 容一、导入新课讨论一个人所共知的神话，并初步分析其成因。比如在世界各地均有流传的洪水神话，关于起因，有着各不相同的解释：自然历史学派认为上古时期确实出现过大洪水，而精神分析学派把它看成是人出生前，身处子宫被水环绕记忆的反映，甚至有人提出那是源自人在睡眠中的排尿欲望。神话的起源因为跟今天相隔久远，很难作出绝对正确的判断，但其内含的意蕴却一直潜伏在人的意识中，影响着人类生活的方方面面。二、题解“神话”（myth）一词，在西方最早来自希腊语的“mythos”一词，其含义是与传奇、故事、寓言混同的。19世纪以来，在神话学领域，“神话”成为一个有明确内涵和外延的术语，指以神格为中心、以原始信仰为思想基础的故事。我国专业研究领域的神话概念是从西方引进的。所以尽管在日常用语中，或者在文学和文化研究领域，“神话”可能都有不同的指示范围，但人类童年期创作的反映自然现象和社会生活的幻想故事，始终是“神话”最基本和最核心的内容。值得注意的是，在神话的创始之初，当时的人们并不认为这是虚构的作品，而是相信确有其事。从开天辟地到四季更迭，从氏族传统到文化风俗，神话是先民看待世界、确认行为的依据，这跟我们今天对待神话的态度有很大不同。但是这并不表明神话对现代人已经失去了意义，恰恰相反，虽然人们早已认清神话的虚构性，但其中所包含的人类精神和各种“集体无意识”，一直深刻地影响着文学创作和人的生活。本章所选各篇文章，茅盾的《神话的演化》介绍了神话演变的基本知识，可借此进一步了解有关神话起源和传播的内容；鲁迅的《补天》是利用原始神话题材的现代文学创作，反映了神话对后世文学创作的影响，深入下去，可以明白跟直接借用神话典故相比，内在结构和原型更能体现后世文学的神话色彩；尼采的《悲剧的诞生》是通过传统神话阐发艺术和人类精神的经典著作；节选的《圣经》篇章则体现了神话和宗教之间千丝万缕的联系。三、主要内容（一）《神话的演化》（茅盾）1，基本内容 茅盾，浙江桐乡人。著名作家、文艺评论家及神话学家。曾任文化部部长、全国文联副主席及中国民间文艺研究会理事等职。他是最早运用人类学理论系统研究中国神话的学者。在这一方面的代表作有《神话的研究》、《中国神话研究ABC》等。中国神话的保存和修改，是茅盾在神话研究中最为感兴趣的课题之一，他认为“原始人因有强烈的好奇心与原始迷信，发动了创造神话的冲动”。在神话被创造之后，靠着原始信仰的宗教仪式保存下来，并且一直经历着各式的增删和修改，以符合此后的文化环境。文字兴起之前，神话口耳相传，弦歌诗人取神话材料入诗，神庙和陵墓的建筑家也在石壁等地雕刻或绘画神话故事。文字兴盛之后，文学家和历史学家在记录、保存神话的同时，也继续按照自己的意愿修改着神话。 《中国神话研究ABC》中，有《保存与修改》专章论述此一问题，兹摘录两段，作为本篇课文的补充材料： “中国神话在当时究曾经过何等人的采用，已经不可深考。但我们可以相信当神话尚在民间口头活着的时候，一定有许多人采之入书，历史学家采入了历史，那是无疑的；而且也是中国神话最初被采录。历史家以前有没有祭神的巫祝，弦歌的诗人，曾和神话发生关系，那也是不可考了。我们现在只知直到战国——那时离神话时代至少有三千年——方才有两种人把当时尚活在民间口头的神话摭采了一些去。这两种人一是哲学家，二是文学家（史家如左丘明也好引用神话传说，然而在他以前的史官早就把大批神话历史化而且大加删削，所以禹、羿、尧、舜，早已成为确实的历史人物，因此左丘明只能拾些小玩意，例如说尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊）。哲学家方面，《庄子》和《韩非子》都有神话的断片，尤以《庄子》为多。今本的《庄子》已非原形，外篇和杂篇，佚亡的很多。所以保存着的神话材料如鲲鹏之变，蜗角之争，藐姑射的仙人，十日并出等，已经不很像神话，或者太零碎。然据陆德明《庄子释文序》则谓《庄子》杂篇内的文章多似《山海经》，或类占梦书，因其驳杂，不为后人重视，故多佚亡。又郭璞注《山海经》，则常引《庄子》为参证。可知《庄子》杂篇的文字很含有神话分子，或竟是庄子的门人取当时民间流传的神话托为庄子所作而归之于杂篇。《列子》虽是伪书，然至少可信是晋人所作；此书在哲学上无多价值，但在中国神话上却不容抹杀；如太行王屋的神话，龙伯大人之国，